Поиск

Феофилактом византийским<br/>
В Царьграде Крест святой надписан:<br/>
«Воздвиглась Русь для жизни в Боге<br/>
Крещением княгини Ольги».<br/>
<br/>
Во Пскове юную Прекрасу<br/>
Князь Игорь встретил не напрасно.<br/>
Здесь первый ею Храм заложен<br/>
Трисолнечный во славу Божью.<br/>
<br/>
Горит здесь ясным адамантом<br/>
Меч Нальшинайского Доманта.<br/>
«Honorum meum nebus davo» –<br/>
И принял город он по праву<br/>
Великой доблести своей,<br/>
На много славных лет и дней.<br/>
<br/>
Как лев неудержимо-смелый,<br/>
Литовец родом, он соделал<br/>
Оружьем Истины металл –<br/>
И псковитянином он стал.<br/>
<br/>
Им побеждался иноверец –<br/>
«Корела, Чудь, Литва и Немец».<br/>
Роднее ж не было для Пскова<br/>
Его могущества святого.<br/>
«Кто стар, отец мне. Кто же млад,<br/>
Да будет мне названый брат».<br/>
<br/>
Благословенный век Христов –<br/>
Десятилетья три и года –<br/>
Его мечом сражался Псков.<br/>
Довмонт щитом стал для Свободы.<br/>
<br/>
Ждет град Довмонтов Воскресенья.<br/>
Пред ним, как старцы Откровенья,<br/>
Вкруг храма Троицы Святой<br/>
Стоят дворцы сплошной метой.<br/>
Дворцы Небеснаго Царя,<br/>
Где день и ночь часы творят.<br/>
<br/>
В конце iюля и начале<br/>
Последнего аккорда лета,<br/>
Как семь светильников, сияли<br/>
Господним отраженным светом<br/>
Огни Медведицы над Домом<br/>
Единой Троицы и Кромом.<br/>
<br/>
Мечом Довмонта-Тимофея,<br/>
Виденьем старца Дорофея<br/>
Оплот стоит Единоглавья,<br/>
Омега, Альфа Православья.<br/>
<br/>
29 мая, 20 iюля 2018 года

Валаам<br/>
— <br/><br/>Города умещали: крестьян и рабочих,<br/>
школяров и студентов; Калек, среди прочих.<br/>
А куда их? По ним прокатилась война,<br/>
заслужили почёт от страны, ордена.<br/>
.<br/>
Ведь:<br/>
«Никто не забыт и ничто не забыто».<br/>
Кровью алой земля и победа омыта.<br/>
Воспевали плакаты их подвиг в боях…<br/>
Но ни слова, нигде не было в новостях<br/>
. <br/>
о бесхозных и брошенных, всеми забытых<br/>
ветеранах-бродягах… Что издан Указ –<br/>
отловить и свезти всех в вагонах закрытых,<br/>
чтоб не портили вид, и подальше от глаз<br/>
. <br/>
иностранцев и граждан… Подальше, подальше.<br/>
И страна утопала в плакатах и фальши.<br/>
А калек, как ЗК, заключал Валаам<br/>
осквернённый, но верный своим куполам.<br/>
.<br/>
Став пристанищем, домом, могилою, зоной<br/>
из которой вовеки уже не сбежать.<br/>
Кто-то мыслил – державно, а значит – резонно:<br/>
«Лучше голодом выморить, чем содержать...».<br/>
.<br/>
И они проходили опять круги ада,<br/>
как в боях под Москвой, как в снегах Ленинграда…<br/>
В благодарность спасённой от смерти страны –<br/>
«лепрозорий» героям великой войны.<br/>
.<br/>
Угасали безропотно, без похоронок,<br/>
без крестов на могилах, без крашеных звёзд,<br/>
без салютов болезненных для перепонок,<br/>
без толпы провожающих, равно без слёз.<br/>
. <br/>
Закопали без имени. Дело закрыто.<br/>
А газетки по-прежнему ложью пестрят:<br/>
новостройки, свершенья. И рьяно твердят –<br/>
«Что никто не забыт и ничто не забыто».<br/>
<br/>
© 2017

Озвучивание философских текстов — это особый жанр, где мастерство чтеца встречается с глубиной мысли. Когда речь идёт о Платоне, задача обретает почти титанический масштаб: четыре тома диалогов, богатый язык, слоистая структура аргументов, тысячи нюансов, которые легко потерять при беглом чтении. 72 часа озвучки — это не просто часы записи, это часы концентрации, вдумчивого анализа, внимательного выбора интонации, пауз и акцентов, чтобы слушатель смог не просто слышать, а понимать.<br/>
<br/>
Илья Прудовский и его коллега Терновский — настоящие пахари чтецкого дела. Их труд не измеряется минутами записи, а выражается в способности сохранять философскую ясность и эмоциональную точность, превращая текст, который большинству читателей кажется сухим или трудным, в живую мысль. Джахангир Абдуллаев, перенявший их опыт, показывает, что это мастерство можно развивать и адаптировать под современного слушателя, не теряя уважения к оригиналу.<br/>
<br/>
Особая сложность заключается в том, что чистое озвучивание Платона с его манерой письма требует не только силы голоса, но и интеллектуальной вовлечённости: чтец должен быть способен проживать логику и ритм мысли автора, превращая абстрактные концепции в воспринимаемое звучание. В этом смысле адаптация Платона под художественную повесть о жизни Сократа — рациональный путь: сохранение сути философских идей через повествование делает их доступными, не разрушая глубины оригинала.<br/>
<br/>
Озвучивание философского текста — это не развлечение и не техническая работа. Это труд, который сродни исследовательской экспедиции: каждый звук, каждое ударение, каждая пауза — это шаг к пониманию мыслей, которые пережили века. И каждый современный чтец, который берётся за такие тексты, вступает в диалог с великими умами прошлого, продолжая их голос в нашем времени.

Жизнь — понятие объемное, а значит размытое. Нужно конкретизировать, какая жизнь: наша политическая жизнь, наша бытовая жизнь, наша общественная жизнь, наша биологическая жизнь. А теперь попробуйте пересмотреть свою мысль через призму конкретики. <br/>
И что у нас получится? <br/>
<br/>
«Ваша книга о том, как политики узурпировали общественную и политическую жизнь народа, чтобы самим контролировать природные ресурсы и ни в коим случае не допустить людей к ним». Это если грубо и кратко. <br/>
<br/>
Вот, о чем моя книга. А те ублюдки, которые поставили дизлайки, но не написали ни одного критического отзыва, либо они конченные дебилы, либо они прихвостни хозяина, какого я и представил в своем произведении. <br/>
<br/>
В общем, когда все ублюдки вымрут, планета задышит полной грудью. А пока, она задыхается от этого балласта. <br/>
<br/>
И, кстати, это произведение я написал задолго до моей Модели 90/10, которая мне лично полностью открыла глаза на многое. И через эту Модель я вижу всю ложь или недопонимание всех политиков и общественных деятелей, даже систему награждения всевозможными премиями — в том числе и премиями мира. Я вижу всю эту фальшь или отстойность. И когда молодежь впитает новую модель, у нее тоже откроется глаза на все мировые безобразия — в том числе на самое большое, которое творит Америка, Китай и Россия.<br/>
Пока что для ублюдков у власти простые люди, то есть, те, кто не являются субъектами своей истории, — просто овцы. Вот как раз всю эту пагубную систему и нужно трансформировать в аппарат обслуживания людей.

Дорогой Айрат, подобная литра, увы-увы, до сих пор актуальна, как была актуальна в прошлом столетии в перестроечный период и когда схлопнулся Союз, когда у людей не было достаточно инфы, когда рухнула коммунистическая идеология, «железная стена» и открылись шлюзы для иноагентов.<br/>
Сие произведение, «Мёртвая вода», и связанная с ним «Концепция общественной безопасности» (КОБ) являются до сих пор предметом, увы, широких дискуссий и вызывают большую критику, что неудивительно. Я поражаюсь тому, что широкие слои грамотного населения все никак не вылезут из тьмы заговоров и какой был Сталин хороший. Все это в прошлом, а надо двигаться дальше. Я понимаю, там, где вы живете общество уже лет как двадцать стагнирует, что отражается на умах и настроениях населения. <br/>
<br/>
Какие я увидел недостатки.<br/>
Недостатки и спорные моменты, которые чаще всего отмечают критики и эксперты, можно разделить на несколько категорий, включая юридические, академические и методологические.<br/>
1. Юридический и идеологический недостаток<br/>
Самый значимый и объективно зафиксированный недостаток связан с правовым статусом работы: Признание экстремистским материалом: Ранняя редакция книги «Мёртвая вода» (издание 2004 г.) была признана экстремистским материалом решением Лефортовского суда г. Москвы от 20.11.2013 г… <br/>
Цензурирование текста: данная редакция 2015 года помечена как «Цензурированная». В ней удалена часть текста предыдущих редакций, чтобы изъять все фрагменты, которые послужили основанием для признания книги экстремистской. Удаленные фрагменты заменены пометками < удалено цензурой>.<br/>
<br/>
2. Академическая и методологическая критика<br/>
С точки зрения научного сообщества и экспертов, основные недостатки касаются следующих аспектов: Псевдонаучный характер: Критики указывают на отсутствие общепризнанной академической базы и эмпирических доказательств для ключевых концепций работы, особенно для «Достаточно общей теории управления» (ДОТУ). Терминология работы часто считается нестандартной и самобытной, что мешает её интеграции в традиционные научные дисциплины.<br/>
Опора на конспирологию: Основной нарратив книги строится на представлении о существовании многовекового, скрытого «глобального предиктора» или закулисной элиты, которая тайно управляет мировыми процессами. Использование таких конспирологических объяснений исторических и социальных явлений расценивается как упрощенный и ненаучный подход.<br/>
Сложность изложения: Текст изобилует большим количеством специфических терминов, аббревиатур (КОБ, ДОТУ, ВП СССР, ГП и др.) и уникальных толкований, что делает его крайне сложным для восприятия читателем, не погруженным в лексикон и идеологию «Внутреннего предиктора СССР».<br/>
Исторический ревизионизм: Работа предлагает собственные, альтернативные трактовки исторических событий и процессов, часто направленные на то, чтобы вписать их в рамки теории глобального управления и заговора.<br/>
Теперь более подробно по «Исторический ревизионизм». Приведу примеры.<br/>
На основе критики и анализа работ КОБ, можно выделить следующие наиболее часто упоминаемые примеры таких альтернативных трактовок, которые служат основой для концепции:<br/>
1. Трактовка христианства и Крещения Руси как инструмента ГП<br/>
Альтернативная трактовка: КОБ рассматривает авраамические религии (включая христианство) как один из приоритетов обобщённых средств управления (идеологический/мировоззренческий приоритет), разработанных древним египетским жречеством — предшественником современного «Глобального предиктора».<br/>
Ревизионизм: Крещение Руси (Князь Владимир): Это событие представляется не как естественный цивилизационный выбор, а как акт внешнего управления, навязанный Руси через агентов влияния (в том числе упоминаются версии о еврейском происхождении Владимира или его связях с иудейскими миссионерами, как указывается в некоторых критических источниках, анализирующих ранние работы КОБ). Целью этого акта, по мнению авторов, было внедрение «библейской концепции управления», основанной на идеалах рабовладения и подчинения, что позволило ГП контролировать Русь.<br/>
Цель: Таким образом, тысячелетняя история Русской Православной Церкви и государства в значительной степени рассматривается через призму того, что она служит инструментом контроля, который отвлекает людей от осознания истинных механизмов управления миром.<br/>
<br/>
2. Причины распада СССР как результат внутреннего управления<br/>
<br/>
Альтернативная трактовка: КОБ утверждает, что распад СССР не был следствием чисто экономических, политических или социальных кризисов, а стал результатом преднамеренного и тщательно спланированного управления изнутри и извне.<br/>
Ревизионизм: Внутренний Предиктор (Внутренние силы): Авторы предполагают, что в управленческих эшелонах СССР (вплоть до Политбюро) действовала группа людей, которые, осознанно или неосознанно, были проводниками воли «Глобального предиктора». Эти люди целенаправленно принимали решения, ведущие к деградации экономики, общественной морали и, в итоге, к развалу страны (например, через неверную трактовку марксизма, алкогольную политику или технологическое отставание).<br/>
Вывод: Распад СССР подается как крупнейшая операция по управлению историческим процессом, осуществленная ГП, чтобы предотвратить создание справедливого, «богодержавного» общества на русской земле.<br/>
<br/>
3. Роль личности в истории и «Матричное управление»<br/>
<br/>
Альтернативная трактовка: Исторические фигуры (цари, лидеры, реформаторы) рассматриваются с точки зрения их роли в исполнении или противодействии планам ГП.<br/>
Ревизионизм: Иосиф Сталин: Его фигура, в отличие от общепринятой критики, часто оценивается КОБ положительно. Сталин представляется как управленец, который осознал или интуитивно вышел на уровень понимания «Глобального предиктора» и пытался строить альтернативную, справедливую концепцию управления, известную в КОБ как «богодержавие». Его смерть или отстранение от власти, соответственно, трактуется как успешное устранение ГП ключевого оппонента.<br/>
Александр I и Наполеон: Исторические войны и конфликты (например, Отечественная война 1812 года) часто интерпретируются как часть более крупной «матрицы управления» или столкновение концепций ГП, а не просто результат геополитических интересов держав.<br/>
Таким образом, исторический ревизионизм в «Мёртвой воде» заключается в том, что почти вся история человечества, особенно России, описывается как глобально управляемый процесс, а не как совокупность стихийных, случайных или чисто внутренних причинно-следственных связей.<br/>
<br/>
У меня к вам вопрос, Айрат: какое отношение имеет эта работа к моей статье?

Цитата: «не гуманист и не человеколюб Чехов».<br/>
<br/>
О, да вы провокатор, батенька! )))<br/>
Нет, вы меня не расстроили, вы меня потешили, Гос. Аля-Скабичевский! Чехов уже как сто с лишним лет не нуждается в адвокатах. Его полижанровые произведения сами за себя говорят. Надо просто прислушаться к ним, прежде сбавив градус недоброжелательства к автору. <br/>
Чехов ведь и таких как вы изобразил в своих произведениях. Наверное, в этом он антигуманен? Высмеивая глупость? Скорее всего! Это амплуа называется резонер. Да, да, вы, батенька, резонер! Ради бога, не обижайтесь на правду. Я же не по злобе. Я даже не стану вам советовать что-т перечитать из чеховского, ибо с Чеховым у вас априори не лады. Как я понял, чеховский гуманизм вы обозвали антигуманизмом и в том же роде. Кстати, меня многие плохие считаю плохим, хорошие — хорошим. Так и у вас с Чеховым! ))) <br/>
Однако после беседы с вами я еще больше проникся к Чехову, вернее, к его творениям, так как вы меня заставили еще кое что перечитать, переслушать, опять проанализировать. И я все больше и больше убеждаюсь, что Чехов был настоящим гуманистом. И ведь в жизни он лечил бесплатно людей, себя не щадя, и на острове Сахалин был, после чего условия жизни каторжан улучшились. Почему-то мне кажется, вы не открывали книгу Остров Сахалин. Я кстати и ее озвучил, но подлежит пока что редакции. <br/>
<br/>
Далее вы пишите:<br/>
<br/>
«И чем больше я, в вашем, исполнении его узнаю, тем больше согласен с критиками его творчества».<br/>
<br/>
Что, так ужасно я озвучиваю чеховскую прозу или, наоборот, гениально? ))<br/>
Вообще, без ложной скромности, я озвучиваю его гениально. <br/>
И еще, мне почему-то кажется, что своими озвучками я заставил вас очень понервничать: вы, наконец, внутренне приняли Чехова, прослушав рассказы именно в моем исполнении, поняв, вернее, осознав, насколько автор гениален, но вот прежние ваши ложные стереотипы с негативным окрасом по душу Чехова пока что не дают вам покоя. Оттого и соответственная реакция, можно сказать, идиосинкразия — кожа, глаза краснеют, чесотка итд,. Да, да, это ваша реакция! Я даже вижу, как вы рьяно и горячо обсуждаете Чехова в тесном кругу своих товарищей, возможно, жены и как они с вами соглашаются, и какое от этого чувство удовлетворения вы получали, ибо: «О! я не такой как все, у меня есть свое мнение на этот счет! Мне никто не может что-либо навязать, даже Чехов со своим ложным гуманизмом!» )))) Кстати, так и рождаются резонеры! )) А сколько на этом сайте резонеров! Я вообще, думаю что этот сайт и ему подобные — это «место изменить нельзя» ))) <br/>
<br/>
Однако! Мы оба с вами в равном положении. Весь мир даже и не заметит, что я сказал о Чехове, ибо я ноль без палочки, тем более не заметит вас, что вы «хорошего» сказали о Чехове. Чтобы нас заметили сегодня, мы должны с вами стать отпетыми негодяями, коими ни вы, ни я не являемся. Так что, вы мне ровня, как я — Вам!<br/>
<br/>
Александр, если где я и включил жескач, то не по злобе. Ничего личного, Александр.<br/>
Мир вашему дому!<br/>
И спасибо Вам за беседу. <br/>
<br/>
PS. На счет «Летающие острова». Я планирую сделать отдельный сборник, куда войдут с одноименным названием чеховские пародии на западных писателей. А это, как вы знаете, «Шведская спичка», «Кавардак в Риме», «Ненужная победа», «Жены артистов» итд