Поиск

Прелестнейшая сказка и великолепная озвучка!

Хорошая сказка. Комикс в буквах.

Сказка Черт с тремя золотыми волосами похожа на татарскую сказку Карун-бай.

Да уж… романтики в вас мало. Да что уж там — ни на грош.<br/>
Невозможные суждения? — попросила бы остановится на этом подробнее, но поняла, что по сути, это не важно. Вас ведь не сдвинут любые аргументы.<br/>
Меня — могут, но не ваши… ваши, увы, не сдвинули...) <br/>
«Капризы невоспитанного мышления» — это проба пера нестандартного, неординарного мышления гениального ума. <br/>
<br/>
Что до подростков современных… ну так у них царя в голове-то нет еще… почти всем не нравится «Война и мир», Чехов, Булгаков и Достоевский...) И что?...)))<br/>
<br/>
Я согласна с вами в одном: автор немного не дотягивает до глубины. Наивность той эпохи бросается в глаза. Но идея и персонаж прекрасны.

«Нахалка» и «Нахаленок» не только звучит похоже, это оба произведения из другой эпохи. Вот только «Нахаленок» при своей временной привязке сюжета имеет признаки классики (нетленки), т.к. он помимо прочих рассматривает вопросы вне времени, вне возраста и вне идеологии. «Нахалка», в моем восприятии (и я его никому не навязываю), это «дань моде» только своего времени, какая-то корявая советская пародия на «Пеппи».<br/>
Идея необычная, персонаж «бомбический», но только… для кого?.. Кто та «целевая аудитория» тогда и сейчас? — Это те, для кого идея рассказа важнее его прямого прочтения, буквального восприятия. Если нет гармонии между идеей и её оформлением, то от такой подачи пользы меньше чем вреда. Попросил современных подростков прослушать рассказ и высказать своё мнение (и изобретатели-технари, и хулиганы-оторвы не в смысле «шпана», а в смысле очень раскрепощенные и самостоятельные, разные условия жизни, воспитание и даже школьная программа, возраст от 13 до 16-ти обоих полов, не «тимуровцы» конечно, но юнармейцы). Все их «кринжи», «леймы», «треши» и пр. относилось к рассказу. Про девочку неопределённо «крэзи», а пацаны конкретнее: «еб@нутая».<br/>
Идея изобразить подростка с уникальным мировосприятием оформлена в совершенно не сочетаемые детали. Например, подростковый возраст и суждения девочки (они не взрослые, они не детские, они НЕВОЗМОЖНЫЕ. Любой реальный подросток с сотой долей схожести противоречий в мышлении с «нахалкой» попытается покончить с собой). Бог с ней с подростковой психикой. Кто педагог? желаете себе в класс такую реальную по любому поводу «почему — несчас?..». Если вы рассудительный человек, а не „яжемать“ со скотообожанием своего „этожеребенок“ представляете себе такого реального задротного почти взрослого (!) человека?). „Изобретательство“ и отсутствие элементарных знаний, непонимание что это такое в принципе, что это не просто прицепить коту или рыбе сломанный зонтик (а почему не себе для начала?). Оригинальность мышления не в том чтобы совместить несовместимое в реале, а в том чтобы это ГАРМОНИЧНО и ЖИЗНЕСПОСОБНО совместить для начала в Разуме. Девочка „критик“ чужих произведений совершенно неспособна критически осмысливать свои даже „не фантазии“, а какие-то „капризы невоспитанного мышления“. (Кстати, грызть ногти это суицидальные наклонности. Доктора интересует не столько попадете ли вы с закрытыми глазами пальцем себе в нос, сколько ваши ногти на растопыренных пальцах).<br/>
Модная „заказуха“ времени. Нереально, не фантастично ( нет ни научности, ни философского подтекста), не педагогично и не смешно. Если бы девочке было лет на десять меньше, было бы хотя бы удивительно, вот тогда бы все и умилялись. Но я не знаю ни одного реального прототипа „нахалки“ за всю историю человечества, а жизнь она ведь „пишет“ поумнее и сложнее любого сочинителя. имхо

Классная городская сказка! Слушал взахлёб, и тому заслуга декламатора. Отлично срежиссировая история. Рекомендую.

Интересно, познавательно и вдумчиво написано. Сказка про Страх от Афанасия это вообще изложение сути философии смысла.<br/>
Звери жили все вместе и не было у них страха, т.к. не было и различия между ними в понимании ими себя (Я такое наблюдаю часто не только в совместных играх зверёнышей хищников и «добычи», но и взрослые особи часто не боятся человека пока нет «сигнала» для включения рефлекса опасности). Самый страшный Чудо-зверь (человек) выделился из зверей и дал зверям Закон (названия-определения и соответствующие модели поведения). Можно сравнить с библейским сюжетом как Адам раздавал «имена» тварям, которые должны были все явиться к нему для этого. Где так же впервые появляются понятия «зло» и «добро», и так же впервые дается «Закон». Когда дано определение-название, теряется смысловое восприятие, утрата смысла порождает страх. Вспомним, как Пилат, принужденный дать определение тому кто есть Иешуа преступник или пророк, постоянно оправдывается воспоминаниями, что он не был трусом в бою и в конце концов признает себя трусом и что «трусость — самый страшный порок». Утрата смысла понятия в пользу определения — это утрата и собственного смысла, это предательство не только другого, но в первую очередь себя.<br/>
Дикуша (каряга, каменный рябчик) из тетеревиных, размером с небольшую курицу, съедобна. Действительно не боится человека, т.к. нет врожденного рефлекса, человек на неё не охотится (разве что уж от полной безысходности, «вкус специфический»)). <br/>
Константин! Не слушайте злопыхателей) читаете Вы замечательно. Всем недовольным могу порекомендовать прибавить скорость прослушивания и сосредоточиться на содержании.

Идея ваша хороша<br/>
Железный Роджер тут в подспорье.<br/>
Пусть бег теней нам не спеша<br/>
Укажет двери в лукоморье. <br/>
<br/>
Янтарь и Логрус, Свет и Тьма,<br/>
Извечный бой… Так круг за кругом<br/>
Миров цветная бахрома<br/>
Взрыхлится под словесным плугом.<br/>
<br/>
Откроешь тень, где Авалон,<br/>
Драконы, егеря и скачки — <br/>Взбесился мир и темп времён<br/>
Не поспевает в зимней спячке.<br/>
<br/>
А рядом Отраженья блик<br/>
Порталом из железной клети<br/>
Покажет в море чайки крик<br/>
Застывший на тысячелетье.<br/>
<br/>
Любую из легенд и тайн<br/>
Откроют тени-отраженья.<br/>
Твори, дерзай, не упускай<br/>
Души счастливые стремленья.

Если спросите, откуда<br/>
Этот славный эпос древний,<br/>
Я отвечу очень прямо,<br/>
Безыскусно и доступно.<br/>
<br/>
Это был салат из былей,<br/>
Это склеп былых историй,<br/>
Где две трети царь могучий,<br/>
А одна треть — очень слабый.<br/>
Царь-герой творил, что хочет,<br/>
Угнетал народ усталый,<br/>
Пока боги, сойдя с неба,<br/>
Не слепили оппонента.<br/>
<br/>
И дикарь с царём сразился!<br/>
А потом, обнявшись крепко,<br/>
Стали братьями навеки,<br/>
Чтоб ходить на подвиг славный —<br/>
В лес губительный, и стража,<br/>
Победили, грех попрали,<br/>
И богиню оскорбили.<br/>
<br/>
И наслала мать богиня <br/>
Месть с небес —Быка большого<br/>
Но быка они убили <br/>
Вот тогда судьба свой жребий:<br/>
как швырнет, и царь в печали<br/>
<br/>
«Отчего как он, не умер?»<br/>
Царь спросил, рыдая, горько<br/>
Он нашёл цветок волшебный<br/>
Вечной юности который,<br/>
Но змея его украла <br/>
(Вечно змеи людям гадят)<br/>
Стал он мудрым, и печальным.<br/>
И, глядя на стены града,<br/>
Понял: лишь труды людские <br/>
во бессмертье прибывают.<br/>
<br/>
Так закончилась вся сказка:<br/>
Вот и психотерапия !,<br/>
НЛП с богами в споре,<br/>
Экзистенциальный кризис,<br/>
И сансара, и нирвана,<br/>
И циничный смех над смертью,<br/>
И рыданья по любимым.<br/>
<br/>
А меж тем, все просто дети!<br/>
«Ешь, и пей и будь веселым!»

Атмосферно. «Гигачат, перескажи сказку „Хозяйка медной горы“ в стиле Лавкрафта») Начитано бесподобно.

Уважаемый Порфирий, наталкивалась на Ваши комментарии не раз, мне они по сердцу. <br/>
Простите меня, но пишу комментарии достаточно редко и обычно о том, что меня действительно задевает и не просто так пишу — задело и сразу «пальцы веером», но пишу о том, в чём действительно разбираюсь и не просто разбираюсь, но плотно это изучала, не читала «о чём-то когда-то», а именно изучала: по научным источникам, серьёзным историческим исследованиям, монографиям учёных, которым доверяю и доверяю не из-за «известного имени», а потому, что они реально давали глубоко обоснованную информацию. <br/>
Это же касается и истории и верованиях и индейцев, и наших малых народах севера, и о других племенах в т.ч. вымерших.<br/>
Ну, вот сами представьте ситуацию. Индейцы — дети природы, они живут (жили) охотой, рыбалкой и собирательством, из земледелия — только маис. И дети эти природные очень бережно относились к животным, растениям и вообще к любым дарам природы, никогда не допускали надругательства над тем, что им давалось. Это мы сейчас выкидываем чёрствую булку в мусорку и даже не задумываемся об этом. Они же не просто ели мясо, но и поклонялись этому мясу, поклонялись той же кукурузе, поклонялись рыбе, которую ловили. И не просто поклонялись, но символически «просили прощения» у своей еды, за то, что её едят, но «у них нет выхода». В верованиях у всех без исключения индейских племён был исключительно животный пантеон. Все боги имели животное происхождение (птицы, рыбы тоже животные), никому из них в голову не могло прийти издеваться над своими богами, иначе смерть всему племени от голода. <br/>
Источники мои идут из первых контактов с белыми:<br/>
Гонсало Фернандес де Овьедо<br/>
«Общая история Индий» (1547). Описывает охоту индейцев, подчёркивая её эффективность, но не жестокость, восхищается её навыками.<br/>
Жан де Лери<br/>
«Путешествие в Бразилию» (1578) Сравнивает европейскую и индейскую охоту, отмечая, что тупинамба убивают животных «без лишних мучений» и упрекает европейцев в излишней жестокости.<br/>
Самюэль де Шамплен<br/>
«Путешествия в Новую Францию» (1613) Даёт охоту алгонкинов как рациональную, без признаков садизма.<br/>
Отец Жак Маркетт<br/>
Записки о путешествиях (1673) Отмечает, что индейцы уважают животных, которых убивают, и следуют ритуалам благодарности.<br/>
Джеймс Адэр<br/>
«История американских индейцев» (1775) Критикует европейцев за разрушение экосистем, противопоставляя «бережное» отношение индейцев к природе.<br/>
Франсуа-Рене де Шатобриан<br/>
«Атала» (1801) Романтизирует связь индейцев с природой; жестокость к животным отрицается как черта «диких».<br/>
Даже у Ф. Купера<br/>
индейцы изображаются как «благородные охотники», уважающие природу.<br/>
О современных же источникаху я даже упоминать не стану, они лишь повторяют старые наблюдения.<br/>
Гораздо чаще европейцы писали о собственной жестокости к индейцам (у Лас Касас, например);<br/>
«естественной гармонии» индейцев с природой (романтики XVIII–XIX вв.);<br/>
экзотизации индейской охоты как «благородного промысла».<br/>
В колониальных хрониках, мемуарах и этнографических описаниях нет документальных массированных свидетельств о систематической жестокости индейцев к животным. Охота описывается как утилитарная, а не садистическая.<br/>
Ваши источники основаны на наблюдениях Хуан Хинес де Сепульведы, специально очернявшего индейцев, будто они не являются полноценными людьми из-за их якобы варварских практик, включая каннибализм и человеческие жертвоприношения, а также издевательства над животными. Все последующие авторы повторяли от него то, что сами не видели и повторяют до сих пор, а в современности всё упорнее и невероятнее.

Вот же он вруша)<br/>
Сейчас мы ему ответим!<br/>
Андреев нигде в своих автобиографиях не упоминал, к примеру, свой первый опубликованный рассказ «В холоде и золоте». Вероятно, это объясняется его отношением к «Звезде», еженедельнику, который выходил как приложение к петербургской газете «Свет». <br/>
В литературном разделе «Звезды» публиковалась развлекательная литература, в основном для женской аудитории, включая переводы, модные музыкальные произведения, образцы одежды и рукоделия.<br/>
Андреев отзывался о «Звезде» как о «плохом журнале», а в 1900 году в одном из своих фельетонов приветствовал закрытие издания, считая его концом очередного бульварного проекта и давая ему до крайности негативную оценку. <br/>
(Л.-ев. Впечатления // К. 1900. 1 мая (No 119). С. 3).<br/>
<br/>
Рассказ подписан криптонимом «Л.П.», который расшифровывается как «Леонид Пацковский».<br/>
<br/>
Этот псевдоним, образованный от девичьей фамилии матери, Андреев также использовал в 1897 году для рассказа «На избитую тему» и сказки «Оро».

это не хамство взрослым<br/>
хамят (и не только) современные зумеры.<br/>
а тут показан можно сказать фундамент европейского образования (со средних веков), вместо восточного «склонюсь перед мнением гуру»<br/>
в Европе всегда был дерзкий школяр-что спорил с профессором

Милая сказка, которую, конечно же, нельзя считать научной фантастикой.<br/>
Очень понравились пушистые лунтики!)

Спасибо каждому за выбор и ваши сказочные способности, превращающие слова в кинокартины.<br/>
Некоторые не отличались от моих версий «немого кино», а один заиграл новыми красками. <br/>
Впервые столкнулась с двумя произведениями и очень рада этому столкновению)<br/>
<br/>
Осип Сенковский. Большой выход у Сатаны.<br/>
Пародия на ранний рассказ Бальзака, гротеск и сатира на современное для этого остроумного петербуржца общество. Докладчики один другого лучше, если цитировать, так цитировать целиком. Очевидно, никто из них не оставил своих усилий и по сей день.<br/>
Александр, слов нет, до чего роскошно Вы его представили. Безупречно! Ваше прочтение и звуковое оформление – это, знаете ли, уже алхимия какая-то. :)<br/>
<br/>
Генри Лайон Олди. Бледность не порок, маэстро!<br/>
История заинтересовала, зачаровала и запомнилась. Андрей, Вы – волшебник.<br/>
Милле грацие, сеньор! Как же Вы живо передали атмосферу, эмоции и характеры! Это было невероятно красиво и эффектно — незабываемое путешествие и знакомства.<br/>
<br/>
Благодарю!<br/>
<br/>
PS. Очевидно, что-то не то я списала из книжечки Олега :)

Ну как не полюбить героиню рассказа?<br/>
<br/>
Очаровательная, добрая сказка об истиных изобретателях — умных, пытливых… И о том как направить их энергию в нужное русло.<br/>
<br/>
Голос чтицы очень подходит этой истории. Получила большое удовольствие от прослушивания.

Хорошая недетская сказка.