Поиск

Мне нравится Ваша риторика, Людмила, в которой я вижу Ваш жизненный опыт и мудрость. Мне нравится и Ваша ироничность, более всего самоирония. Мне нравится Ваша смелость, неравнодушие, в общем, Вы мне нравитесь как личность!<br/>
<br/>
По поводу «тентак тўрни бермайди», то лучше сказать: Тентак ўрнини бермайди (Кстати, у нас вместо бермайди произносят бермИйди — тошкентлик шива, но пишут бермайди, то есть, как Вы знаете «Глупец последнее слово оставляет за собой»). Но тоже вопрос спорный, хотя надо признать правоту Пушкина:<br/>
<br/>
«Веленью Божию, о муза, будь послушна,<br/>
Обиды не страшась, не требуя венца;<br/>
Хвалу и клевету приемли равнодушно<br/>
И не оспаривай глупца.»<br/>
<br/>
Глупцов я не оспариваю, разумеется, а веду диалог со своими не мене умными и расчётливыми зоилами, разумеется, через их посредников, ими же посылаемых ко мне, чтобы нагадить и за это поощряемых. Именно с моими зоилами я и веду опосредованную словесную баталию. Но, как Вы видите, они мне проигрывают. Вот, почему они, ощущая себя слабыми, прибегают к последнему своему контраргументу – ставят дизлайки мне и моим работам, тем самым проявляя свою несостоятельность. Но, от того-то дизлайки утрачивают свою ценность. Основная масса людей перестали видеть значение в них, а мои зоилы с силу свое консерватизма еще на них полагаются. Придет время, когда люди будут воспринимать подобную практику — двухмерное оценивание — как атавизм, как дикость, точно также, как мы сегодня воспринимаем гладиаторские бои в Античном Риме. Люди сейчас находятся в полудиком или полузверском состоянии, тем более в них накопилось много негатива, который они выплескивают на тех, у кого не такая «рожа», цвет кожи, глаз, волос — ксенофобия, кто не исповедует их идеологию — национализм, переходящий шовинизм, а далее в нацизм с фашизмом. Разумеется, если бы на сайтах для регистрации требовалась справка о психическом здоровье, то не было бы и негатива. Но если негатив есть, значит, сайты выполняют свою социальную миссию — люди отвлекаются от реальной борьбы и выпускают свой негатив в киберпространстве. Все мои зоилы и недруги — это люди не способные на борьбу. По сути, это рабы, пусть хоть и сытые. Вот, почему их так нервирует, что кто-то лучше их во сто крат. Это их выбешивает, даже больше чем то, что делают с ними власти, так как они уже давно смирились с произволом властей, а пойти против произвола не могут, так как слабы и разобщены. <br/>
Вы пишите: «Вот вы пишете, что сейчас в процессе сочинительства юморески. И снова задаюсь вопросом: для чего? И, главное, для КОГО она?» <br/>
У меня свой расчет. Я представляю всех тех, кто не может сказать, равно написать своего слова. Вот, почему я встаю на защиту слабых, в частности, оплеванных чтецов, используя литературные приемы. Разве Вы не находите художественную ценность моих произведений? Кажется, они будут актуальны и лет через сто, так как люди еще будут такими, какие они сейчас. Есть и графоманы, которые через письмо занимаются самолюбованием. Например, это Евгений Енот и Ворона. Две нарциссируемые графоманки, у которых, к нечестью, пока много почитателей, судя по лайкам. И здесь также, как и дислайки, утрачивают свое значение. Они пишут одинаково избито. Мысли нет, но есть скрытая рефлексия. Вот, кого надо высмеивать! <br/>
Я всегда защищал слабых от произвола наглецов. Это – мое кредо! Поэтому Бог меня наградил силой и талантами, а главное – знанием и куражом.<br/>
Мне часто говорят: «Стоит ли делать так или этак?» Я отвечаю: «Жизнь – это борьба». <br/>
Привет кошечке! )<br/>
<br/>
PS: «ўрин» – это занимаемое место, есть еще и «жой», но как место проживания, «майдон» — как место сбора. Вообще в узбекском языке очень много слов. Оно и понятно, узбекский формировался под влиянием 12 языков, где три из них имели большее влияние: арабский, фарси и русский. У нас до сих пор даже те, кто не знает русский язык используют русскую лексику. Кстати, узбекский для меня не родной язык. В семье мы говорим по-русски. Даже чувствую себя русским аристократом, некогда говоривший на французском и для которого русский был вторым. В общем, я думаю по-русски. Более того, я гораздо больше русский, чем русские, который живут у нас. Они стали как узбеки. Такие же миролюбивые, аполитичные, в каком-то смысле, инертные и, разумеется, неспособные на борьбу, но способные наживаться. Уровень мелкобуржуазный. Это как раз те, кто в угоду мнимой личной безопасности согласен на излишний контроль со стороны властей.

Да услышит меня этот человек…<br/>
«в Библии покаяние описывается и как скоротечное решение, и как процесс, длящийся всю жизнь»<br/>
Лизавета, к чему этот искусственный смешок. К сожалению, он выдает вашу неискренность и, кажется, ваши неврозы. Вы мне весь вечер пытаетесь вбить в голову, что эта история надуманна. Если вам так удобно думать, ваше право. <br/>
<br/>
Пусть тогда чеховские рассказы, скажем, «Разговор человека с собакой» или «Беседа пьяного с трезвым чертом» Чехова также будут надуманными для вас. <br/>
Если вы не понимаете языка символов, это ваши проблемы.

С интересом прочитал критику и верные замечания. Спасибо.<br/>
И все же надо и это проанализировать.<br/>
<br/>
Замечание 1. «Человека нельзя переключить с одной программы на другую, он не телевизор. Покаяние вызревает в душе, медленно и мучительно. Долго, как младенец в чреве матери.»<br/>
<br/>
Человека можно переключить с одной программы на другую по щелчку. Для этого есть психологические практики, например, Дианетика 55. В этом люди поднаторели! <br/>
Если речь идет о покаянии, то само оно состоит из нескольких этапов: (а) сожаление о содеянном (б) изменение мыслей, и (в), собственно, само покаяние.<br/>
<br/>
Было ли у Джурабая сожаление о содеянном? Да было. И что его заставило пожалеть о содеянном?<br/>
<br/>
(а) Сожаление о содеянном у главного героя произошло, когда он ощутил впервые глубокое одиночество в пустом огромном доме и под влиянием головной боли. Если раньше после возлияния ему жена подносила анальгин со стаканом воды, то в этот раз не было ни стакана, ни воды, ни анальгина, ни услужливой жены. Начинает пробуждаться сожаление, но еще не само покаяние. Хотя, возможно, сожаление пробудилось сразу после ухода жены. Вот, почему он стал пить водку в одиночестве, чтобы заглушить боль. Но она лишь усилилась. Нельзя сбрасывать со счетов, что было накануне:<br/>
<br/>
1)Удар от предательства любовницы Лолахон!<br/>
2)Осознание того, что новый покровитель может прихлопнуть ГГ в любой момент! <br/>
3)Ссора с другом детства Зафаром!<br/>
4)Несправедливое увольнение инженера Закирова, что привело спаду производства, а значит, потеря прибыли!<br/>
5)Уход сына и жены из дома!<br/>
6)И наконец, проблемы со здоровьем!..<br/>
<br/>
Все вышеперечисленное называется стечением жизненных обстоятельств. Именно, когда такое происходит с человеком, количественные изменения приводят к качественным. Это может произойти даже в несколько минут! Вспомните, как резко поменялось мировоззрение князя Болконского на Марсовом поле! <br/>
<br/>
(б) изменение мыслей<br/>
<br/>
Изменения мыслей показано во второй части рассказа.<br/>
<br/>
(в) Покаяние. Покаяния, фактически, не произошло, все завершилось на уровне сожаления и изменения мыслей. Он не смог покаяться до конца. <br/>
Так что рассказ не замышлялся как о полной реализации поклонения. <br/>
Однако, надо заметить, что в Библии покаяние описывается и как скоротечное решение, и как процесс, длящийся всю жизнь. В качестве синонима покаянию в Библии иногда используется слово «обращение» (например, «Обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши». (Иер. 18:11))<br/>
В исторических церквях покаяние тесно связано с таинством исповеди — признание своих грехов перед Иисусом Христом и священником, как свидетелем от сообщества верных. В протестантских конфессиях покаяние — это «первый шаг к Богу, к духовному возрождению и спасению».

Говорят, что Чехов умело использует литературные штампы для создания комического эффекта и не менее лаконично играет национальными стереотипами, демонстрируя через взаимодействие двух культур не только французский, но и русский национальный характер.<br/>
<br/>
Как-то не вяжется понятие «литературные штампы» и Чехов. Думаю, Чехов построил свой анекдот на основе межкультурных штампов или клише, где главенствующим является контраст двух культур и национальных особенностей. <br/>
Француз, Генри Пуркуа, более мягок, тактичен. Находится в состоянии не то что искреннего недоумения, скорее, гипертрофированного недоумения, анекдотически обыгрываемого автором, после первого столкновения с неумеренностью русского аппетита. В этой ситуации, «глупый француз» не только удивлен, но и шокирован и не может остаться безучастным, стремясь помочь человеку, как он думал, убивающего себя несдержанностью в еде:<br/>
«Как, однако, много подают в русских ресторанах! — подумал француз, глядя, как сосед поливает свои блины горячим маслом.<br/>
— Пять блинов! Разве один человек может съесть так много теста?»<br/>
Сосед между тем помазал блины икрой, разрезал все их на половинки и проглотил скорее, чем в пять минут…<br/>
— Челаэк! --обернулся он к половому. -Подай еще порцию! Да что у вас за порции такие? Подай сразу штук десять или пятнадцать! Дай балыка… семги, что ли!<br/>
«Странно… -подумал Пуркуа, рассматривая соседа.- Съел пять кусков теста и еще просит!»<br/>
<br/>
И ведь по прошествии стольких лет, люди, читающие рассказ, соглашаются с Пуркуа, до сих пор считая его глупым…

«Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им», — Свт. Григорий Палама.<br/>
<br/>
(Втор. 5, 8; Рим. 1:23; 1 Ин. 5:21) Не воздавай им божеских почестей: ибо все они суть творения единого Бога, созданные Сыном и Словом во Святом Духе. Сие Слово Божие, в последние веки восприявши плоть от девственного чрева, явилось на земле и обитало между людьми. Для спасения человеческого подъявши страдание и смерть и воскресши, Оно вознеслось с плотию на небеса, и возсело одесную величие на высоких. С сим же телом опять приидет во славе судить живых и мертвых.<br/>
<br/>
Посему из любви к Слову, вочеловечившемуся ради нас, имей изображение Его, чтобы оно напоминало тебе о Изображаемом, коему ты и должен поклоняться, поклоняясь иконе, возводя чрез нее ум свой к самому достопоклоняемому телу Спасителя, возседшему одесную Отца на небесах. Подобно сему имей и иконы святых, покланяйся им, не как богам, – что нечестиво, но с телесным поклонением и расположением к ним, и с подобающим чествованием, возносясь умом чрез образ к изображенному. Так и Моисей поставил изображение херувимов во святилище (Исх. 25:18-20; Исх. 37). Самое святое святых служило образом пренебесных (предметов), а часть скинии, доступная мирским людям, носила образ всего мира. Моисей назвал эти отделение скинии святыми, восхваляя не твари, но чрез них содетеля мира – Бога (Исх. 26:33; Чис. 6:20; Евр. 9:1-5). Подобно сему и ты не боготвори икон Владыки Христа и святых, но чрез них покланяйся сначала Сотворшему нас по образу Своему, а потом, по неизреченному человеколюбию, благоволившему возстановить в нас образ Свой и восприявшему его на Себя. Покланяйся не только иконе Бога, но и образу креста Его. Ибо крест есть знамение величайшее и победоносное оружие Христа над диаволом и всеми силами врагов, так что, видя изображение его, они трепещут и обращаются в бегство. Это изображение явилось очень славным и соделало величайшие чудеса еще во времена пророков, когда не явилось еще Первообраза. При втором же пришествии распятого на нем Господа Иисуса Христа, грядущего судить живых и мертвых, явится пред Ним и это великое и страшное знамя Его, «с силою и славою многою» (Мф. 24:30).<br/>
<br/>
Итак чествуй его ныне, чтобы тогда ты мог взирать на него с упованием и удостоиться спрославление с ним. Покланяйся и иконам святых, как сраспявшихся с Господом, изображая крест на лице своем, и приводя на память, что они соделались общниками Христовых страданий. Равным образом чествуй и священные гробницы и нетленные останки их; ибо благодать Божия не оставила их, как Божество не оставляло достопоклоняемого Тела Христова во время живоносной Его смерти. Делая это, и славя прославивших Бога, как явивших себя по делам совершенными в любви Божией, и сам будешь прославлен с ними от Бога, и воспоешь с Давидом: «мне зело честни быша друзи Твои, Боже» (Пс. 138:17)