Поиск

В Книге Твоей записаны все дни, для меня назначенные, <br/>
когда ни одного из них еще не было (Псалмы 138: 16)<br/>
<br/>
Все предначертано, малейший штрих.<br/>
Уже давно заполнены страницы.<br/>
Оставь сомненья и останься тих:<br/>
Как на любовь Отца не положиться?<br/>
<br/>
11 декабря 2009 года <br/>
<br/>
ЗАМЫСЕЛ<br/>
<br/>
Замысел Божiй державным потоком<br/>
Нас неизменно ко благу несет,<br/>
Если поверим царям и пророкам,<br/>
Волю пустив по теченью, как плот.<br/>
<br/>
12 июня 2010 года<br/>
<br/>
LOS<br/>
<br/>
Так хочет Бог. Ни возглас, ни вопрос<br/>
Священную да не оспорят Волю.<br/>
Перед рожденiем bestimmt mein Los.*<br/>
Перед рожденьем – часть моя и доля.<br/>
<br/>
* определен мой жребий<br/>
<br/>
13 июля 2009 года<br/>
<br/>
ZUM BESTEN<br/>
<br/>
Все к лучшему, что Ты ни сотворишь –<br/>
Неси нас, как полет гусиных стай.*<br/>
Во тьме любой Ты пламенем горишь,<br/>
И в каждой буре глас Твой слышать дай.<br/>
<br/>
* «Его совершенно зачаровала фраза «Гусей караваны несутся к лугам…» <br/>
Он все повторял ее и утешал ею маленького брата, плакавшего по ночам» <br/>
( В. К. Олленгрэн о детстве Государя)<br/>
<br/>
26 июня 2010 года<br/>
<br/>
ТИШЬ<br/>
<br/>
И сделалась великая тишина… (Мт 8: 26, Мк 4: 39, Лк 8: 24)<br/>
<br/>
Как Ты во благо обращаешь зло!<br/>
И бурю в тишь, и наказанье – в милость, <br/>
Разглаживая море и чело,<br/>
В явь воплощая то, что только снилось!<br/>
<br/>
2 октября 2008 года<br/>
<br/>
После ливня и града<br/>
Желанная тишь.<br/>
Ни на что не досадуй –<br/>
Всё к лучшему лишь.<br/>
<br/>
17 апреля 2024 года

«Если верно, что все бедствия постигают нас по воле Божией, то, может быть, не стоит нам противиться Его святой воле? Не тщетно ли употреблять лекарства в болезнях? Зачем вести вооруженные полки против нападающего неприятеля? Почему добровольно не подносим ему ключей от крепостей наших, не пускаем его охотно в наши земли для нашей же погибели? Зачем не подражаем блаженному архиерею Луппу, который приветствовал Аттилу такими словами: «Приветствую тебя, Аттила, бич Божий!»? <br/>
Вопрошающим меня об этом отвечаю словами апостола Павла: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно» (Рим. 12, 3). <br/>
В духе сего целомудрия постараемся разрешать наши недоразумения и мнимые противоречия. Что разорительные войны и прочие беды происходят не без воли Божией, дело ясное; но отсюда не следует, что не должно ни вооружаться против врагов, ни прибегать к врачеванию болезней, считая это противодействием воле Божией.<br/>
Богословы различают две стороны воли Божией: 1) воля знамения, и 2) воля благоволения. О воле благоволения Божия должно думать так: пока продолжается самый факт ее, мы не можем знать подлинного намерения Божия о нас, а узнаем об этом впоследствии. <br/>
Объясним это на примере болезни: по какой бы причине она ни началась, нет никакого сомнения, что на то была воля Божия. Однако же больному неизвестно намерение Божие о времени продолжения его болезни, а потому ему не воспрещается прибегать к различным средствам исцеления; и когда уже он после употребления их не получит выздоровления, то может быть уверенным, что на то есть воля Божия, чтобы терпеть ему продолжительную и тягчайшую болезнь. Так как ты не знаешь, имеет ли Бог намерение, чтобы ты страдал до смерти, то можешь безгрешно прибегать к средствам врачевания для выздоровления. <br/>
Безгрешность лечения доказывается и тем еще, что если Богу неугодно исцелить тебя, то Он может лишить всякое средство врачебной силы. Таким же образом должно рассуждать о врагах и войнах. Бог многократно попускал неприятелям покорять израильский народ, с тем чтобы народ этот не бесчинствовал, не забывал о Боге своем; и израильтяне, пока не сознавали на то воли Божией, сопротивлялись своим врагам. Но они поступили иначе, когда пророк Иеремия возвестил им волю Божию покориться царю Навуходоносору. <br/>
Так и начавшийся пожар, если он при всем старании не мог быть погашен, то явно, что суд Божий решил, чтобы дом не только был подожжен, но и сгорел совершенно для испытания терпения друзей Божиих и в наказание врагов. Подобным образом должно рассуждать о воле благоволения Божия и во всех других злоключениях.<br/>
Тот, кто старается погасить пожар, победить своего врага, уврачевать болезнь, сопротивляется не Божественной воле, наказывающей нас за неправды наши, но противопоставляет себя той причине, которая преследует его и которую ненавидит Сам Бог. <br/>
Кто врачует болезнь, тот не воле Божией сопротивляется, но человеческому страданию. Так же и кто оружием сопротивляется врагу, противится не Богу, но тому, кто несправедливо начинает войну. Во всех подобных происшествиях защищать себя невозбранно и даже обязательно, если не откроется, что по особенным причинам такое поведение неугодно Богу» (Иеремия Дрексель. ИЛИОТРОПИОН.)