Deacon Sherola «Шахматы» (2019).

Всё-таки насколько необычно пишет Deacon Sherola… в любом случае это своеобразная, но доходчивая музыкальность его стихотворений с довольно необычной метрикой, соседствующая с любовью к неологизмам и разорванным рифмам. Смелое словотворчество создаёт его стиль. В его неологизмах есть многое от собственной иронической отчуждённости, скрывающей подлинную эмоцию автора за утрированной словесной игрой… Великолепное исполнение усиливает впечатление. Моё искреннее почтение автору Deacon Sherola и чтецу Дмитрию Днепровскому. Предложение чтецу: хотелось бы услышать в вашем прочтении одного из любимейших поэтов «серебряного века» Игоря Васильевича Северянина (Лотарёва).

Its very kind of you! I beg your pardon… May I be so bold as to compliment your manners of the dialogue. You have a fine sense of humor. Have a good day!

«Женщины, красивы и привлекательны уже будучи такими, какие есть…» — Луиза Хей)))

Потрясающе! Как всегда… Lady Crocus, you were brilliant!

Эдгар Аллан По «Прыг-скок» (1849).

Есть ряд принципов, идеалов свод внутренних правил в поле любого человека, преступив через которые можно потерять себя, а значит потерять самоуважение — «преступить черту» — точку невозврата, за которой осознание отвратительности происходящего и себя в нем, будет ломать психику и превращать человека в ничтожество… Этот прием описан в книге психолога Бруно Беттельхейма «Просвещенное сердце» (1960). Но… «палка всегда о двух концах»…

Нравится мне как читает Юрий Новиков. Потенциал просто бешеный: харизматичные люди всегда звучат глубоко, ярко, убедительно. Его голос несет в себе особую магию и силу. Такого человека хочется слушать бесконечно, быть в потоке его голоса, напитываться его энергией, наслаждаться огромным внутренним «размахом» этой личности. А опыт придёт со временем. Творческих успехов.

Некрасов Николай Алексеевич «Ангел Смерти» (1839).

Николай Алексеевич — мой самый любимый поэт (Тургенев Иван Сергеевич — самый любимый писатель). Неоспорим факт, что русская литература, безусловно, не только по форме, но и по мировоззрению — литература светская, мирская, литература художественная… но это не означает забвения ею своих религиозных истоков, духовных корней. Принцип: христианская религия и художественная литература — это две качественно различные системы организации духовного опыта человека, и взаимодействие между ними протекает в форме диалога, а не механического усвоения тех или иных христианских догматов:

И снидет ангел к изголовью,
Крестом трикраты осеня,
С неизъяснимою любовью
И грустью взглянет на меня…

Светская культура не просто усваивает, но при этом трансформирует (иногда значительно) христианские идеи, образы, символы, да и сами формы духовного религиозного общения — по законам, свойственным именно художественной литературе, согласно установкам индивидуально-авторского мировосприятия:

Под солнцем жизнь не беззакатна,
Чрез час ты — мира не звено…

Некрасовская «муза мести и печали» не составляет исключения, она отзывчива к «слову истины евангельской». Она часто обращается к сюжетам, мотивам, образам «Нового Завета». Этика и эстетика христианства входит в состав произведений автора не в чистом, каноническом, а в преображенном виде, в соответствии с их содержанием и поэтикой. При этом во многом поэт ориентируется на народную традицию:

Вдруг… он с мольбой закроет очи,
Слезой зажжет пустую грудь
И в вечный свет иль к вечной ночи
Душе укажет тайный путь…

Стихи исключительные. Написаны четырёхстопным ямбом, стопа двухсложная с ударением на втором слоге. Рифмовка смешанная. Исполнение Новикова Юрия мне лично понравилось, даже очень. Голос яркий, красивый, богат выразительностью. Музыкальное оформление соответствующее. Спасибо. «Лайк». «Избранное».

Какая милота))) шёпотом: а чемодан можно и не собирать))) как говаривала Елена Ефремова, в каждом чайнике живет маленький дух-дракон. Присмотрись к пару, витающему над горячим чаем — и увидишь дракона, вылетевшего размяться.
И как любой дух, он умеет творить чудеса. Вернее, одно чудо — он умеет создавать атмосферу спокойствия и расслабленности и прогонять прочь суету и проблемы.
Выпусти дракончика полетать и отдайся во власть его чар…

— Что такое асимметричный ответ? — спросил рыцарь, отложив газету.
— Это когда о тебе негативно отзываются в комментарии, а ты об авторе этого комментария пишешь хорошо и по-доброму, но в некрологе… — пояснил Дракон.

Данилова Татьяна «Сказка про трусливого дракона и храброго шута» (2022).

«Магия — это работа людей над людьми, но твое магическое действие не затрагивает ближнего; оно затрагивает в первую очередь тебя, и только если ты выдержишь, невидимый эффект переходит с тебя на ближнего…» — «Красная книга» (1914-1930), Карл Густав Юнг.

Сказка потрясающая — очаровательная аллегория на тривиальную историю травмированных личностей, которая развивалась по сценарию: изначально всё замечательно, а потом, всё разрушилось, потому что он (она) оказался (лась) не тем, кем казался (лась)… Если хотите, мы все не те, пока не «расчистим» свое «зашоренное» сознание и не встретимся со своим истинным «я»… К закрытой двери всегда найдется ключ. Но стоит ли открывать эту дверь, если ее закрыли от тебя? Суть: разобраться с амбивалентными образами внутренней реальности… помочь им вызреть… (а как… ну, конечно, по «принципу Шахерезады»). Очень впечатлён. Исполнение — абсолютный «шарман»))) «лайк», «избранное».

Хан Хазрат Инайят «Единство идеалов» (2011).

Хазрат Инайят Хан (1882-1927) — индийский музыкант, философ, проповедующий суфизм. Суфизм — явление духовное, мистическое, «подстрекающее» учёных на исследования преимущественно в философско-мировоззренческом ключе. Сами же суфии прекрасно понимают, что духовная зрелость возможна только при условии практической реализации их идей в социальной сфере. Заботу о людях они воспринимают как средство их духовного совершенствования, так и смыслообразующую внутреннюю потребность. Вся суфийская деятельность, будь то духовная или социальная, всегда требует самопожертвования и должна быть соотнесена с божественной моралью. Раскрывая смысл «Суфийского Послания», Инайят Хан утверждает, что когда закон нарушается и справедливость приходит в упадок, на землю является посланник, и этот посланник приносит Слово, и это Слово — как свет, наполняющий небесный полумесяц. Автор говорил это о великих посланниках: Моисее, Иисусе, Мухаммаде. То были посланники для целых эпох и народов, они и сейчас остаются таковыми. Эта книга на сегодняшний день является наиболее полным систематическим описанием исторической эволюции суфизма от простого аскетического благочестия до весьма сложных доктрин, которые получили хождение в формальных и иерархичных организационных структурах, известных как тарикаты. В сборник включены: «Учение суфиев» (объединены лекции, излагающие теоретические основы и многие практические аспекты суфизма), «Метафизика» (красочное и доступное изложение суфийской доктрины посмертного существования, где речь идёт об оккультном строении человека, опыте, приобретаемом душой на различных планах бытия, и о судьбе души), «Путь озарения» (классифицируется и дается подробное описание пяти разных духовных существ), «Алхимия счастья» (посвящена вопросам смысла человеческой жизни, искусства формирования гармоничной личности, стратегии достижения поставленных целей, различным аспектам внутренней жизни человека). Бесспорно, что социальная сторона в суфизме «вторична» по отношению к духовной. Однако не стоит забывать, что все мудрецы в один голос заявляют, что индивидуальные духовные подвиги не имеют подлинной ценности, если ими не могут воспользоваться остальные люди. Великих святых и по сей день почитают за их бескорыстное, искреннее служение людям, при этом всегда рассказывают об их духовном величии… Прочитано исключительно Кубасовым Игорем. «Лайк». «Избранное».

P.S.: Эта книга — сокровище для думающих людей… вот только увы… Современный человек на личностном уровне не свободен от «мировоззренческого снобизма». В нынешнее время редкий соглашается с ущербностью и незрелостью своей ценностной системы. Верхом самосовершенствования личности считается знание того, что нам поведали «кабинетные учёные». Мы до сих пор не лишаем себя порции самодовольства, когда нам якобы становиться известно (из тех же книг западных «светил» науки) о «чудаковатостях древних», чьи «тёмные» умы обусловили их «наивное» мировидение, попутно отмечая вполне нормальную историческую закономерность данного явления…

Кир Неизвестный «Надеждины» (2022).

Мир будущего чудовищен… Очевидно одно: «…и в нём будут как-то выживать…» Главное — не допустить возникновения такого мира… фанатичная вера в науку зачастую приводит к необратимому и фатальному для людей «эксперименту» с концом цивилизационной конструкции. Рассказ-гнозис «Надеждины» доказывает, что человек не может обмануть природу… Благодаря описанной в сюжете событийности, на земле фактически открывается филиал ада — Кир Неизвестный взращивает худшие людские опасения в гиперболическом сюрреалистическом хорроре… Прекрасная работа по озвучиванию ЗАБЛУДШЕГО. Слушал не отрываясь. «Лайк». «Избранное».

Джио Россо (Виктор Тищенко, интересно: почему Джио Россо?).

Автор — приятное открытие! Стихи удивительные! Некая рецепция сакрального и классического искусства в «обёртке» современной духовности… просто нечто. Вопреки стагнации, охватившей поэзию, это просто вздох облегчения — перелом в способе освоения художественной действительности. У Виктора Тищенко это переосмысление оформляется в рамках «своей культуры», развивающей авангардное и открывающей по-новому традиционное мировосприятие. Одновременно с представителями передовых течений в андеграунде, пытавшихся разрушить устоявшиеся социальные догмы, я увидел того, чьи интересы находятся в области духовного мировоззрения («Не любить тебя сложно, но я учусь»): «За грехи библейских каких отцов, ты опять приходишь ко мне во сне? Микроскоп достану, шагну вперед, ведь в тебе изъянов — не сосчитать… (Но какого черта твой жаркий рот мне так сильно хочется целовать?)». Лирика пропитана рядом тем и образов, являющихся сквозными для духовного мировосприятия. Именно свобода в творчестве, в переживании не даёт «застояться» духовной поэзии, свести её к набору смысловых и сюжетных клише, закрепляющих их за религиозной тематикой, эквивалентной притчам, порой ветхозаветным: «Взлетают в небо дети птичьих стай. Я был когда-то так же беззаботен. Моя любовь умеет убивать. Твоя — сжигать. А значит, мы в расчете…» Антиномия «небесного и земного» у Виктора Тищенко влияет на характер отношений к жизни… Пожалуй, можно говорить, что духовная поэзия автора концентрируется на небольшом круге тем, которые «расходятся» по принципу дериватов, распространяя каждую на ряд сопоставимых с ней: «Год прошел. Принимай как данность. Если спросите — счастье есть. Рядом та, с кем я встречу старость. Рядом те, с кем я тоже «есть»…». Современная духовная лирика — следствие диахронического развития литературы, но, читая подобное, понимаешь, что для современной русской литературы духовная тематика стала своего рода мостом, соединяющим прошлое и настоящее… а как преподнесено «крещендно» в последнем стихотворении:

Напоследок решил оглянуться:
— Что же было в бутылке тогда?
А старик, как всегда, ухмыльнулся:
— Это просто была вода…

Чтец максимально аутентичен строкам. Владимиру Коваленко нижайший поклон.

Ценности традиционной нравственной культуры, призванные возвышать роль духовных начал в жизни человека, в эпоху современности в лучшем случае отодвигаются на второй план, освобождая место бесцеремонности и вседозволенности. В этой ситуации обращение к лучшим образцам культуры прошлого может стать добрым знаком того, что не распалась «связь времен»… Ирина Приймак пишет в этом ключе. И что важно: сегодня, когда появилась возможность включить осмысления христианских мыслителей в систему современного философского знания, просто невозможно обойти вниманием их посыл. Скажу больше, в теоретическом и практическом планах изучение святоотеческой традиции приобретает большое значение. Именно в ней были проанализированы возможные варианты жизненного пути человека и выработаны рекомендации по обретению праведности. Кроме того, те идеи, которые были высказаны представителями святоотеческой мысли, несут в себе мощнейший заряд духовности, столь необходимый человеку в его жизни… потому что жизнь — это путь…

«Дорога»: «В дороге ищу ответы и в разговорах плутаю. Никто дать не может совета о том, как гореть, не сгорая…»

Современный человек, будучи обремененным техническими достижениями, подчас забывает о том, что он есть человек, а значит — существо духовное. И это является не только лучшим напоминанием тому, что лишь на пути духовных обретений человек может достичь немалых высот в своем развитии, но и хорошим наставлением в преодолении неустроенности жизни, в решении практических задач духовного становления… Данные соображения подталкивают к рассмотрению пути жизни человека под углом зрения компаративного анализа современной философии, святоотеческой мысли… и… поэзии Ирины Приймак.

«Крошится жизнь на крупицы созвездий», память на лица и километры. Люди в жизни как будто проездом — кто по течению, кто против ветра…»

Путь жизни человека не равен времени его физического существования. Начинаясь до рождения человека и не заканчиваясь его смертью, путь жизни — часть всеобщей реальности, включающей в себя, наряду с природной, общественную и духовную сферы, оказывающие воздействие на характер и направленность самого пути. Главное верить и продолжать «идти» («жить»):

«С апреля начинаю новый стих». Что может быть красивее, чем миг, рождающий весну в твоей судьбе!?»

Потрясающе… а уж как исполнено Куницким Валерием! Аплодисменты… аплодисменты… аплодисменты!

Согласитесь, как здорово, что мы стали первыми слушателями этого великолепного проекта. Превосходно всё!

Андрей Вересков. Впервые слушаю этого поэта. Прекрасная философская лирика, в основе сюжета которой лежит противоречие, выступающее движущей силой произведения. Но из-за отсутствия хронологии как таковой, нет прямого столкновения, нет конфликта… всё основано на противопоставлении, оппозиции идей и понятий. При этом в стихотворении не всегда присутствуют сразу оба «участника» оппозиции. Один из них подразумевается контекстом, находится за рамками стихотворения, присутствуя в тексте в виде «сравниваемой» точки зрения.

«Актриса» проассоциировалась с одноимённым фильмом Леонида Трауберга 1942 года. Это метафора тернистости детерминант профессиональной успешности, коррелирующей с последующей мерой удовлетворенности выбором.
«Без названия» — фантастически просто об интегральной объемлимости проблем человеческого существования в единстве его рациональных и иррациональных моментов: «…придёшь, пострадаешь, устанешь, уйдёшь… оставишь иль памятник, иль медный грош…»
«Поэтам и художникам» — очень глубокие стихи со смыслом «между строк»… Творчество, по сути, представляет собой вид деятельности, актуализирующий потенциальные свойства и ресурсы личности. По мнению автора, именно в творчестве обретают наиболее полное выражение сущностные особенности личности. Творчество становится той смыслообразующей базой, на фундаменте которой выстраивается вся жизненная стратегия: «…нам другого не дано…». Судя по оглавлению, читал Вадим Чернобельский. Коротко: браво!

Особняком в сборнике представил Романенко Константин два следующих стихотворения: Уистен Хью Оден «Тот, кто любит больше» (1957), о человеке в целом, его социокультурном и антропологическом измерении — необходимом «широком поле» осмысления, в котором только и может быть в полной мере осознан и понят феномен равнодушия: «Эта беда не беда, мой друг, поверь, коль равнодушны к тебе человек и зверь…»; Эдуард Асадов «Я могу тебя очень ждать» (1967), поэт был женат на Галине Валентиновне Разумовской – известной и талантливой актрисе, посвятившей свою жизнь карьере. Она была постоянно занята в новых постановках, участвовала в длительных гастрольных поездках. Это серьезно сказывалось на семейной жизни… переживания и мысли нашли отражение в этом стихотворении. Это любовь с «широко открытыми сердцами»: «Я могу для тебя отдать всё, что есть у меня и будет. Я могу за тебя принять горечь злейших на свете судеб…» Изумительно, ярко, надрывно… исполнитель буквально «прожил» эмоции этих двух мэтров.

Пожалуй (IMHO), поэтический триптих Романенко самый продуманный с точки зрения возрастного ценза. Есть бесконечное очарование в горячих юношах и солнечных девочках, но остаётся ещё много любви, страсти, сюрпризов и нежности. Просто всё это будет не таким, как в возрасте Ромео и Джульетты, и путь к этому будет дольше и сложнее. Но там, когда доберёшься, там, в любви, всё точно также. Весело, страстно, нежно — и также страшно потерять. Не потому даже, что это человек такой особенный, а потому что только привык, только позволил себе полюбить — и будут ли силы приучить сердце к другому? Как правильно прочитаны стихи и вот почему именно яркому голосу они подвластны… голосу Константина Романенко: любовь не нуждается в голосе, любовь сопровождает молчание… в голосе нуждается тот, кто хочет доказать другому то, в чем этот другой сильно сомневается… «крик» становится дополнительным аргументом. Самая «правильная» подача Хенли, Одена, Асадова.

Аудиопроект «Высота. Взлёт I» (2022).

Это не просто сборник — поэтический праздник… как явление искусства в самом широком его понимании… И в таком исполнении. Замечательно. Слушаю «сегментарно» — продлеваю удовольствие. Поэтому прокомментирую прослушанное.

Открывает поэтический сборник Вадим Степанцов — российский поэт, автор песен, певец, музыкант и актёр. Создатель Ордена куртуазных маньеристов и музыкальной группы «Бахыт-Компот» (википедия). В основе стихотворного триптиха представление о том, что осмысленная жизнь есть залог духовного равновесия, душевного благополучия, а его отсутствие приводит к формированию ноогенного невроза… причём, анекдотически притчево обыгранного. Остается проблемой и сама взаимосвязь смысла жизни с различными позитивными аспектами функционирования личности: в этом контексте критике подвергается не только теория самоактуализации (развитие собственных потенций само по себе не может являться смыслом человеческой жизни), но и гедонистически ориентированные теории личности (стремление человека к счастью и удовольствию — это тупиковый путь развития, с точки зрения поиска и реализации смысла жизни):

Немало пьющих и курящих
И потреблявших марафет
Уже сыграть успели в ящик,
И больше их на свете нет…

В прочтении Владимира Князева — шедевр. Роскошное исполнение.

Уильям Батлер Йейтс… как символиста, его больше интересовал мистический или метафизический «подтекст» явлений, чем реальные, земные условия существования. Вместо иллюзии повседневности, доступной для непосредственного восприятия и сопереживания Йейтс воплощает в образах универсальные или метафизические начала: между реальным миром и миром идеальным или духовным существует неразрывная связь, и поэтому события и взаимоотношения персонажей в его драмах всегда в той или иной мере отражают взаимоотношения этих двух универсумов:

Ах, девушка эта вдали!
Могу ли опять и опять
Испанскую или русскую
Политику обсуждать?

Настоящий подарок от Панкова Романа. Прелесть.

Романенко Константин — амбасадор Уильяма Эрнста Хенли — английского поэта, критика и издателя (известный стихотворением 1875 года «Invictus» — «Непокоренный»). Друг писателя Роберта Льюиса Стивенсона, один из возможных прототипов персонажа его романа «Остров сокровищ» (1883) Джона Сильвера (википедия). Представитель активизма. «Активизм» (от латинского activus — активный) — взгляд, согласно которому сущность человека заключается не в созерцании, а в деятельном участии:

Из под покрова тьмы ночной,
Из черной ямы страшных мук,
Благодарю я всех богов
За мой непокорённый дух…

Мастерское исполнение. Очень понравилось. Оставшиеся стихи прослушаю позже. Спасибо от души. Наконец-то коллектив уникальных чтецов обратился к поэзии. «Лайк». «Избранное».

Апостол Пётр «Второе послание Апостола Петра» — книга Нового Завета (66-67) в прочтении Лебедева Евгения.

Дух Послания и характер наставления чисто Апостольские:

«Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь…»

Апостол назначает своё Послание к тем же лицам, которым писал первое Послание. Главным побуждением к написанию было желание предостеречь своих читателей от лжеучителей, появление которых предсказывает и Апостол Павел… Оные, подобно ветхозаветным лжепророкам, будут стараться увлечь неопытных, искажением учения о свободе Христианской, в разврат и своеволие (2:1,2,10).
Опираясь на апокрифическия книги, они отрицали значение и силу Пришествия Господня (1:16), не верили будущему суду и концу мира (3:4), и таким образом в основании ниспровергали нравственное и догматическое учение Христианское. Апостол Пётр предвидя пагубное действие такого лжеучения среди Малоазийских Христиан, пишет Послание с целью противопоставить лжеучению еретиков истинное учение своё и других Апостолов. И так как развратители истинного учения касались прежде всего и не признавали достоинства Посланий Апостола Павла, то Апостол Пётр стара­ется утвердить их Божественную важность, а равно истинность преданного им учения (1:12; 3:17).
Ближайшим поводом к написанию Послания можно считать приближение смерти Апостола (1:13–14). Это предсмертное завещание Апостола своим ученикам и всей Церкви. Оно исполнено отеческих наставлений умирающого и пророческих вещаний стар­ца, готового отрешиться от сего мира.

Исполнение прекрасное. «Лайк». «Избранное».

Читаете прекрасно. Музыкальный фон усиливает впечатление. В подборке стихов просматривается «притчевость». Известные христианские сюжеты предстают в оригинальном отображении, органично переплетаясь, сливаясь в поэтический гимн Господу, Его Добру и Свету. Отточенный, филигранный слог захватывает дух и влечёт за собой в удивительный мир тонких наблюдений и глубоких обобщений.

Очень и очень впечатлён! Стихи изумительные — значительная художественная ценность в отечественном литературном процессе. Поэзия, подобная этой, раскрывает разные грани православной духовной традиции, передает мироощущение человека, ставшего на путь духовного обновления, устремившего свой взор к художественному осмыслению мира как творения, являет собой талантливое продолжение лучших традиций отечественной классики на рубеже двух тысячелетий. Благодарю Вас искренне. Не останавливайтесь. Несите Свет людям. Спасибо Вам от души! Взял Вас в «избранное». Вас хочется слушать и слышать.

Стахеев Сергей «Семь стихотворений к Пасхе» (аудиокнига 2022).

Современная поэзия — сложный конгломерат реалистических и неореалистических, модернистских и постмодернистских тенденций. Представленный сборник — факт ренессанса духовной лирики. Она опирается на глубокие национальные духовные традиции отечественной христианской поэзии, лучшие достижения которой связаны с именами Г.Р. Державина, М.В. Ломоносова, А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, А.С. Хомякова, Ф.И. Тютчева, И.А. Бунина, Н.А. Клюева, С.А. Есенина, А.А. Блока, А.А. Ахматовой, Б.Л. Пастернака, Н.М. Рубцова… и многих-многих других. В представленных стихах наиболее пристальное внимание уделено вневременным вопросам бытия вообще и отдельных человеческих судеб в частности. Это — произведения, отвечающие высшим духовным запросам и своеобразный спасительный прорыв к читателю, духовная поддержка ему, феномен «на изломе земном, который совпал с небесным переходом в третье тысячелетие от Рождества Христова» («…Но помог Господь понять: Божья сила и величье, в том кто может всех прощать…»). Следует выделить две типологические разновидности, определяемые как православно-созерцательный («…я желаю тебе повстречаться с Христом, как встречают друзей на дороге…») и православно-воцерковлённый («Я на миг не могу позабыть и в мои не вмещается строфы, как Господь ко кресту был прибит, как страдал за меня на Голгофе…»). Доминантой мировоззрения автора является не просто религиозное, но церковное сознание («Так просто прийти к Иисусу Христу, так просто впервые ему помолиться… так просто припасть головою к кресту, так просто Царю всех царей поклониться…»), воссоздание самой реальности Церкви как высшей ценности бытия («Радуюсь тому, что я спасён… радуюсь, что ты, Христос, воскрес…»). Характерные особенности православно-воцерковлённого типа поэзии — внутренняя причастность к литургической традиции, духовной практике молитвы, опыту отцов Церкви, использованию иконического пространства и литургического времени («… у границы станции с чьей-то доброй санкции железнодорожная будочка стоит. Время довоенное-послевоенное, мрачное, голодное в памяти хранит. Черепица сброшена, окна перекошены… в их провалы смотрит хмуро темнота, и грохочет стрелкою, сыпля дробью мелкою, как во время старое, мимо поезда…»). Творчество православно-созерцательного типа в этих стихах создается приверженцем православной традиции, но не ревнителем, а участливым наблюдателем, жизнь которого протекает не внутри церковной традиции, а вне ее, хотя и в согласии с основными духовными импульсами, порождаемыми ею («Не сказка это, не легенда древняя, Иисус Христос был вознесён на крест… И мёртвым был во гроб положен с древа Он. И в третий день из мёртвых Он воскрес!»). Стихи написаны поэтом, выписывающим семантически многослойные образы, с ярко выраженным мифотворческим мышлением… На изломе веков и тысячелетий он приходит к поэзии мощного христианского импульса, широких историко-культурных и духовно-нравственных координат, оси которой устремлены к постижению сущности и сверхсущности мира как творения. Великолепно! Моя искренняя благодарность исполнителю (возможно, автору-поэту) Стахееву Сергею за эти «Семь стихотворений к Пасхе». Озвучено прекрасно! «Лайк». «Избранное».

Мне жутко интересно! Жду с нетерпением. Слушал с перерывами — продлевал удовольствие. Читаете замечательно. Особая изюминка — Ваша орфоэпия заклинаний. Мозг «опрокидывается» в визуализацию. Мастерски редуцируете особенности речи магов.