Люди и сейчас продолжают терять своих близких, здоровье, благополучие. Мы не знаем полностью их жизни, не знаем, их внутренний мир, не знаем, почему Бог допускает это в их жизни.
Судьбы людей не решаются по единому алгоритму. Кто-то возьмет себя в руки после произошедшего в жизни несчастья, кто-то, наоборот, соберется с духом после явного чуда, помощи Бога в каком-нибудь неразрешимом деле. Все люди разные, оги по разному реагируют на события, и подход к каждому индивидуален. А все события, совершенно все события помогают нам расти и становиться сильнее и совершеннее.
Конечно, Иову был очень не легко, но той высоты, которую он достиг в конце концов благодаря своему смирению в обычной жизни просто так не достичь. Для этого нужны такие тяжелые условия. Он преодолел их единожды, а собирает плоды своей победы вечно, здесь надо обратить внимание на течение времени. Его страдания, безусловно тяжелые, точка по сравнению бесконечной линией награды.
Кстати, по поводу приведенной Вами в параллель цитаты: жена Иова не умерла, она была свидетелем внутренней работы Иова.
Мы говорим о книге Иова, составной части Библии, а за Ветхим Заветом следует Новый.
А разве справедливо, что Бог, который является причиной существования людей, умирает от рук людей? Допускает людям Себя убить, чтобы Его воскресение дало нам возможность приближаться к нему. Это же тоже несправедливо, это милостиво.
Бог — это Любовь, ведь Он отдал за нас Своего Сына, а Бог Сын решил, что пойдет на смерть ради людей еще до того как люди были сотворены, этот момент решения в том числе изображен на иконе Андрея Рублева.
Никто и не говорит, что Бог обеспечивает (или должен) обеспечивать всем и каждому безмятежную жизнь.
Земная жизнь — это крест, она переполнена болезнями, переживаниями, страданиями. Это крест. Иисус Христос воплотился в том числе для того, чтобы на Своем примере показать, как его надо нести. Мы не можем сказать, что Бог не знает, что такое холод, голод, смерть близкого человека, ведь Он Сам испытал все тяготы человеческой жизни. Все, кроме греха.
Так что страдания всегда сопровождают нас в этой жизни, это непросто, но если научиться, их можно обернуть в свое пользу — возрасти, стать совершенным.

Наверняка Вы знаете слова песни Бориса Гребенщикова:
С причала рыбачил апостол Андpей,
А Спаситель ходил по воде.
И Андpей доставал из воды пескаpей,
А Спаситель погибших людей.
И Андpей закричал: я покину причал
Если ты мне откроешь секрет.
И Спаситель ответил:
«Спокойно, Андpей, Никакого секрета здесь нет».
Видишь там на горе возвышается кpест,
Под ним десяток солдат — повиси-ка на нём,
А когда надоест возвращайся назад
Гулять по воде, Гулять по воде, Гулять по воде со мной.
Источник: reproduktor.net/nautilus-pompilius/progulki-po-vode/

Чудесные слова, хорошо показывающие связь между силой и перенесенными тяготами.

А люди не понимают этой связи и говорят:
Hо учитель — на касках блистают рога,
Чёрный воpон кружит над крестом.
Объясни мне сейчас, пожалей дурака,
А распятие оставь на потом.
Источник: reproduktor.net/nautilus-pompilius/progulki-po-vode/

Однако потом понимают, что опыт перенесенных страданий помогли возрасти, стать свободнее и перенести другие. А может, другие страдания и не появятся, потому что человек уже их перерос?

Спокойной ночи)
Спасибо за повод порассуждать, мысли начали неожиданно развиваться.

Книга об отношении человека к страданиям и к Богу. Легко ведь утверждать о своем стремлении к Богу, когда у тебя все есть: и богатство, и доброе имя, и семья. Значит, определить истинное отношение не так просто, оно окрашено обстоятельствами.
В книге Иов не отворачивается от Бога даже тогда, когда все потерял, он искренне любит Бога, хотя не понимает, почему все в жизни все начало рушиться.
Человек, конечно же, может жаловаться Богу, спрашивать, почему и зачем то-то случилось в его жизни, но только с искреннем желанием понять причину и, если надо, исправиться, а не с возмущением и ропотом.
Иов доказал свою праведность, и Бог вернул в его жизнь радость.
Соглашусь, книга сложна для восприятия хотя бы тем, что написано в ветхозаветное, а не в новозаветное время, и жизнь и поступки людьми воспринимались по-другому.

Отсутствует логика, куда делись Тикитак и мастер? Превратились в марки или вышли из этого мира?
Озвучка-то хорошая, а произведение слабовато.

Еще чувствуется советская агитация против монархии)))

Но даже если этого и не было бы, линии все равно не доведены до конца.

Очень грустно(
Но произведение понравилось!

UPD: «дело БОЛЬШЕЙ любви»

не успела редактировать: закончилось время. Хотела удалить начало предложения про «страх смертный», так как писала про память смертную, но не успела =))

Да, всякое бывает, кто-то становился, кто-то оставался, кто-то менялся, кто-то изменялся. Все люди по-разному реагируют на перемены в жизни, и все по-разному переживают стресс.

На тему страха смерти на самом деле было бы очень интересно порассуждать.
С одной стороны, страх смерти как страх исчезновения обнажает возможное маловерие христианина.
С другой стороны, смерть — это неизвестность, она не присуща человеку изначально, и он чувствует ее неестественность. Как такое может быть? Еще утром разговаривал с собеседником, смеялся с ним, а сейчас тот лежит перед тобой, а ты даже не узнаешь его с первого взгляда. Смерть уже наложила свою печать…

Есть еще такое выражение «страх смертный», и в одной молитве (а молитва — это не заклинание, а пример, того, как молился тот или иной достигший святости человек) есть такая просьба: «Господи! Даждь ми слезы, и память смертную, и умиление.» (Иоанн Златоуст)

С одной стороны святой просит слезы.
С другой — память смертную.
А еще и — умиление.

Почему?
Думаю, что память смертную, чтобы помнить о том, что нам еще предстоит предстать перед вечностью и Богом.
Умиление тем, что мы имеем возможность после смерти прочувствовать детскую радость пребывания со своим Творцом.
А слезы — оттого, что стремимся к этому мы мало.
А может, слезы — тоже слезы умиления?

Молитва — дело индивидуальное, а определенные слова даны как пример.
Тут у каждого свой разговор с Богом.

Так что тема отношения к смерти очень интересная. Спасибо, что вдохновили на размышления.

Не отрицаю, что в такой напряженной обстановке, как война, распространяются суеверия и перемешиваются с христианскими чертами (как в цитате, которую Вы прислали, где и обращение к силам природы, и молитва к ангелам, и бездумное зачитывание слов перемешиваются).
Тут скорее такая ситуация: некоторые люди, которые были атеистами, невольно начинали надеяться на приметы, суеверия и магию, становились «магическими агностиками». Были и те, кто так и продолжал оставаться атеистом. Также воевали и люди, являющиеся христианами и до войны, и продолжали ими быть и во время битв.

Если отвечать, опираясь на христианское мировоззрение, а не рассуждать пространно, то храмы нужны для того, чтобы совершать в них Таинства, например, Евхаристию, которая дает возможность человеку соединиться с Богом, стать к нему ближе.
Бог, хочет, чтобы люди приближались к Нему добровольно, а значит, Богу нужны храмы.

Погибших на войне солдат вспоминают как «положивших свою жизнь за други своя». А Иисус Христос говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (от Иоанна, 15:13). Это акт самопожертвования, дело больше любви, и не смотря на то, что солдаты, в силу конкретной исторической обстановки, мало задумывались о Боге, наверняка их подвиг вменяется им в праведность. Но есть еще и такая фраза: на войне атеистов не бывает.

Если отвечать, опираясь на христианское мировоззрение, а не рассуждать пространно, то храмы нужны для того, чтобы совершать в них Таинства, например, Евхаристию, которая дает возможность человеку соединиться с Богом, стать к нему ближе.

удивительно!