Избранное

В пятнадцать никто
Не прочтет «De profundis»,
Зато «Саломею» – о да!
О боли и скорби,
Страданье и чуде –
Зачем, если кровь молода?

Так губит погубленный
Новые души,
И каждому час настает,
Запрет испытания
Слепо нарушив,
Вкусить обжигающий плод.

Но может Раскаянье
Сдвинуть и горы,
Повержена демонов рать.
Людские оставим
Свои приговоры,
Чтоб почести Скорби воздать.

29 января, 25 апреля 2025 года

«Воспитывая своих детей, я пытался привить им с самого раннего возраста строгий и здоровый эстетический вкус, дабы раз навсегда забронировать их от всякой литературной пошлятины.
Надежным материалом для достижения такой воспитательной цели послужил мне, конечно, фольклор — главным образом героический эпос. Я читал своим детям и их многочисленным сверстникам былины, «Одиссею», «Калевалу» и убедился на опыте, как нелепы и беспочвенны опасения взрослых, что дети не поймут этой поэзии.
Нужно только исподволь приучить их к непривычному для них складу речи, и они будут готовы часами слушать эти гениальные поэмы, в которых так много очаровательной детскости. Самая лексика этих поэм, поначалу якобы чуждая детям, отпугивающая их своей архаичностью, будет в конце концов воспринята ими как близкая, живая, понятная, и они не только полюбят ее, но и введут в свой речевой обиход, что неминуемо должно повлиять на их общее языковое развитие.
Особенно привлекательными для детей оказались былины о Добрыне, Ваське Буслаеве, Чуриле, Илье Муромце, Дюке, Алеше Поповиче. Сборники былин (Гильфердинга и Рыбникова) сделались любимейшими детскими книгами. Самое звучание этих поэм до того полюбилось ребятам, что даже во время игр их речь стала сбиваться на былинный размер. В их лексиконе появились такие слова, как «ярлыки скорописчаты», «калена стрела», «кинжалище булатное». Дело дошло до того, что мой маленький сын однажды назвал свою мать «матера вдова Амельфа Тимофеевна».
Результаты такого раннего знакомства детей с богатырскими песнями не замедлили сказаться позднее на моем малолетнем сыне Борисе, о котором я сейчас говорил. К великому удивлению всех окружающих, он, едва научившись писать, сочинил целый цикл былин и тогда же своим неумелым, младенческим почерком записал их в тетрадку, хранящуюся у меня до сих пор.
Привожу одну из них с буквальной точностью: здесь выправлена лишь орфография, а в тексте не изменено ни единого слова. Дата былины — 1919 год, когда кто-то сдуру рассказал при ребенке ходившие по городу слухи, будто на улицах орудуют ночные разбойники, которые прыгают выше домов при помощи особых пружин, прикрепленных у них к сапогам. Одеты они будто бы в саваны. Городская охрана (сокращенно «Горохр» — так называлась в ту пору милиция) ведет с ними упорную борьбу. Об этих «пружинках» и повествует в былине ее восьмилетний автор:

БОЙ ПРУЖИНОК С ВАСЬКОЙ САПОЖНИКОВЫМ

А не золото с золотом сливается,
А не серебро с серебром стекается,
А не две горы вместях да сокатаются,
А со всех сторон пружинки собираются,
Собираются на кладбище Смоленское.
На Смоленское кладбище огромное.
А и думают они думу великую,
А великую думу не малую,
Как побить охрану Петроградскую,
А и всю милицию горохрскую,
Чтобы больше их не преследовали,
Не преследовали их, не закапывали,
Не расстреливали их больше пулями.
Крепкими пулями свинцовыми.
А выходит покойник один в саване,
А и в белом саване светящемся,
Говорит покойник таковы слова:
«Ах вы гой еси, пружинки вы все лютые,
Вы все лютые пружинки богатые,
Мы пойдемте-ка по улице похаживать,
А и будем мы охрану Петроградскую,
Петроградскую охрану поколачивать».
Не успел пружинка слово вымолвить,
Закричали все пружинки зычным голосом:
«Мы пойдем-ка по улице похаживать,
А и будем мы охрану Петроградскую,
Петроградскую охрану поколачивать!»
Побежали все пружинки по городу,
По стольному по городу по Питеру,
А и стали охрану Петроградскую,
Петроградскую охрану поколачивать.
Вдруг навстречу им да трамвай катит,
А трамвай катит да с вагонетками.
С вагонеток бежит добрый молодец,
А по имени Васька Сапожников.
Налетели на Ваську три покойника.
Он первого покойника взял разорвал,
Второго покойника взял растерзал,
А третьего покойника взял за ноги,
Стал по улице похаживать,
Стал пружинок пружинкой поколачивать.
А и бил он пружинок ровно три года,
Ровно три года да три часа.
Три часа да три минуточки.
Намахались его плечи могучие,
Разорвались его латы кольчужные,
А не может он побить покойников.
Наконец хотел Васька отъехати.
Из небес же тут Ваське глас гласит:
«Ах ты гой еси, Василий сын Сапожников.
Отсель тебе не уехати.
Ты сражался с пружинками ровно три года,
Ровно три года да три часа,
Три часа да три минуточки,
Посражайся еще восемь лет».
И послушался Василий, сын Сапожников.
Стал сражаться снова с пружинками.
А и день за день будто дождь дождит,
А неделя за неделей как река бежит,
А и год за годом как трава растет,
А проходит ровно восемь лет,
А побил он всех покойников,
Всех покойников до единого.
А тут покойникам славу поют,
А и славу поют им век по веку.

Сколько я ни вчитываюсь в эти стихи, я не вижу здесь ни единого отклонения от канонического стиля былин. Ясно, что юным поэтом вполне усвоены своеобразные формы этого трудного жанра — и ритмика, и синтаксис, и лексический строй — и что он свободно распоряжается ими. Когда он вырос, литература не стала его специальностью. Но привитая с детства любовь к бессмертной народной поэзии осталась в нем до конца его жизни и вооружила его раз навсегда верным и строгим вкусом, этой драгоценной — и такой редкой — способностью ориентироваться среди хаоса литературных явлений, отличая подлинное искусство от всяческой фальши» (Корней Чуковский, «От двух до пяти»).

Нейлоновый эрзац мрамора стоиков и бархата Священного Предания. Поистине, «самый страшный грех на свете — поверхностность» («De profundis» Уайльда).

Христианской традиции настойчиво и неправомерно приписывается полный дезинтерес к реальной жизни, несмотря на «хлеб наш насущный» в молитве Спасителя.

Идея испытания и мужества золотой нитью проходит сквозь Ветхий и Новый Завет.
«Плавильня для серебра и горнило — для золота, а сердца испытывает Господь» (Притчи 17:3); «Только будь тверд и очень мужествен. Не страшись и не ужасайся» (Ииисус Навин 1:9).

Христиане препровождают свои дни в унынии? — А «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите» (1-ое Фессалоникийцам 5) и «Войди в радость Господа твоего» (Матфей 25)?

В Книге Твоей записаны все дни, для меня назначенные,
когда ни одного из них еще не было (Псалмы 138: 16)

Все предначертано, малейший штрих.
Уже давно заполнены страницы.
Оставь сомненья и останься тих:
Как на любовь Отца не положиться?

11 декабря 2009 года

ЗАМЫСЕЛ

Замысел Божiй державным потоком
Нас неизменно ко благу несет,
Если поверим царям и пророкам,
Волю пустив по теченью, как плот.

12 июня 2010 года

LOS

Так хочет Бог. Ни возглас, ни вопрос
Священную да не оспорят Волю.
Перед рожденiем bestimmt mein Los.*
Перед рожденьем – часть моя и доля.

* определен мой жребий

13 июля 2009 года

ZUM BESTEN

Все к лучшему, что Ты ни сотворишь –
Неси нас, как полет гусиных стай.*
Во тьме любой Ты пламенем горишь,
И в каждой буре глас Твой слышать дай.

* «Его совершенно зачаровала фраза «Гусей караваны несутся к лугам…»
Он все повторял ее и утешал ею маленького брата, плакавшего по ночам»
( В. К. Олленгрэн о детстве Государя)

26 июня 2010 года

ТИШЬ

И сделалась великая тишина… (Мт 8: 26, Мк 4: 39, Лк 8: 24)

Как Ты во благо обращаешь зло!
И бурю в тишь, и наказанье – в милость,
Разглаживая море и чело,
В явь воплощая то, что только снилось!

2 октября 2008 года

После ливня и града
Желанная тишь.
Ни на что не досадуй –
Всё к лучшему лишь.

17 апреля 2024 года

В Книге Твоей записаны все дни, для меня назначенные,
когда ни одного из них еще не было (Псалмы 138: 16)

Все предначертано, малейший штрих.
Уже давно заполнены страницы.
Оставь сомненья и останься тих:
Как на любовь Отца не положиться?

11 декабря 2009 года

ЗАМЫСЕЛ

Замысел Божiй державным потоком
Нас неизменно ко благу несет,
Если поверим царям и пророкам,
Волю пустив по теченью, как плот.

12 июня 2010 года

LOS

Так хочет Бог. Ни возглас, ни вопрос
Священную да не оспорят Волю.
Перед рожденiем bestimmt mein Los.*
Перед рожденьем – часть моя и доля.

* определен мой жребий

13 июля 2009 года

ZUM BESTEN

Все к лучшему, что Ты ни сотворишь –
Неси нас, как полет гусиных стай.*
Во тьме любой Ты пламенем горишь,
И в каждой буре глас Твой слышать дай.

* «Его совершенно зачаровала фраза «Гусей караваны несутся к лугам…»
Он все повторял ее и утешал ею маленького брата, плакавшего по ночам»
( В. К. Олленгрэн о детстве Государя)

26 июня 2010 года

ТИШЬ

И сделалась великая тишина... (Мт 8: 26, Мк 4: 39, Лк 8: 24)

Как Ты во благо обращаешь зло!
И бурю в тишь, и наказанье – в милость,
Разглаживая море и чело,
В явь воплощая то, что только снилось!

2 октября 2008 года

После ливня и града
Желанная тишь.
Ни на что не досадуй –
Всё к лучшему лишь.

17 апреля 2024 года

МЕЧ

Если б заранее знать,
Где победит твоя рать,
Где бесполезен напор,
Где можешь выиграть спор.

Много ведь в прошлом побед –
Вот и неведом ответ.
Вот и не в силах сберечь
Ты от зазубрины меч.

31 марта 2025 года

МЕЧ

Если б заранее знать,
Где победит твоя рать,
Где бесполезен напор,
Где можешь выиграть спор.

Много ведь в прошлом побед –
Вот и неведом ответ.
Вот и не в силах сберечь
Ты от зазубрины меч.

31 марта 2025 года

«Если верно, что все бедствия постигают нас по воле Божией, то, может быть, не стоит нам противиться Его святой воле? Не тщетно ли употреблять лекарства в болезнях? Зачем вести вооруженные полки против нападающего неприятеля? Почему добровольно не подносим ему ключей от крепостей наших, не пускаем его охотно в наши земли для нашей же погибели? Зачем не подражаем блаженному архиерею Луппу, который приветствовал Аттилу такими словами: «Приветствую тебя, Аттила, бич Божий!»?
Вопрошающим меня об этом отвечаю словами апостола Павла: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно» (Рим. 12, 3).
В духе сего целомудрия постараемся разрешать наши недоразумения и мнимые противоречия. Что разорительные войны и прочие беды происходят не без воли Божией, дело ясное; но отсюда не следует, что не должно ни вооружаться против врагов, ни прибегать к врачеванию болезней, считая это противодействием воле Божией.
Богословы различают две стороны воли Божией: 1) воля знамения, и 2) воля благоволения. О воле благоволения Божия должно думать так: пока продолжается самый факт ее, мы не можем знать подлинного намерения Божия о нас, а узнаем об этом впоследствии.
Объясним это на примере болезни: по какой бы причине она ни началась, нет никакого сомнения, что на то была воля Божия. Однако же больному неизвестно намерение Божие о времени продолжения его болезни, а потому ему не воспрещается прибегать к различным средствам исцеления; и когда уже он после употребления их не получит выздоровления, то может быть уверенным, что на то есть воля Божия, чтобы терпеть ему продолжительную и тягчайшую болезнь. Так как ты не знаешь, имеет ли Бог намерение, чтобы ты страдал до смерти, то можешь безгрешно прибегать к средствам врачевания для выздоровления.
Безгрешность лечения доказывается и тем еще, что если Богу неугодно исцелить тебя, то Он может лишить всякое средство врачебной силы. Таким же образом должно рассуждать о врагах и войнах. Бог многократно попускал неприятелям покорять израильский народ, с тем чтобы народ этот не бесчинствовал, не забывал о Боге своем; и израильтяне, пока не сознавали на то воли Божией, сопротивлялись своим врагам. Но они поступили иначе, когда пророк Иеремия возвестил им волю Божию покориться царю Навуходоносору.
Так и начавшийся пожар, если он при всем старании не мог быть погашен, то явно, что суд Божий решил, чтобы дом не только был подожжен, но и сгорел совершенно для испытания терпения друзей Божиих и в наказание врагов. Подобным образом должно рассуждать о воле благоволения Божия и во всех других злоключениях.
Тот, кто старается погасить пожар, победить своего врага, уврачевать болезнь, сопротивляется не Божественной воле, наказывающей нас за неправды наши, но противопоставляет себя той причине, которая преследует его и которую ненавидит Сам Бог.
Кто врачует болезнь, тот не воле Божией сопротивляется, но человеческому страданию. Так же и кто оружием сопротивляется врагу, противится не Богу, но тому, кто несправедливо начинает войну. Во всех подобных происшествиях защищать себя невозбранно и даже обязательно, если не откроется, что по особенным причинам такое поведение неугодно Богу» (Иеремия Дрексель. ИЛИОТРОПИОН.)

«Над сим Гильгамешем трудились
Три мастера, равных друг другу,
Был первым Син-Лики-Унинни,
Вторым был Владимир Шилейко,
Михаил Леонидыч Лозинский
Был третьим. А я, недостойный,
Один на обложку попал» )
(Николай Гумилев)

ГРАД ПСКОВ

1 Феофилактом византийским
В Царьграде Крест святой надписан:
«Воздвиглась Русь для жизни в Боге
Крещением княгини Ольги».

2 Во Пскове юную Прекрасу
Князь Игорь встретил не напрасно.
Здесь первый ею Храм заложен
Трисолнечный во славу Божью.

3 Горит здесь ясным адамантом
Меч Нальшинайского Доманта.
«Honorum meum nebus davo» –
И принял город он по праву
Великой доблести своей,
На много славных лет и дней.

4 Как лев неудержимо-смелый,
Литовец родом, он соделал
Оружьем Истины металл –
И псковитянином он стал.

5 Им побеждался иноверец –
«Корела, Чудь, Литва и Немец».
Роднее ж не было для Пскова
Его могущества святого.
«Кто стар, отец мне. Кто же млад,
Да будет мне названый брат».

6 Благословенный век Христов –
Десятилетья три и года –
Его мечом сражался Псков.
Довмонт щитом стал для Свободы.

7 Ждет град Довмонтов Воскресенья.
Пред ним, как старцы Откровенья,
Вкруг храма Троицы Святой
Стоят дворцы сплошной метой.
Дворцы Небеснаго Царя,
Где день и ночь часы творят.

8 В конце iюля и начале
Последнего аккорда лета,
Как семь светильников, сияли
Господним отраженным светом
Огни Медведицы над Домом
Единой Троицы и Кромом.

9 Мечом Довмонта-Тимофея,
Виденьем старца Дорофея
Оплот стоит Единоглавья,
Омега, Альфа Православья.

29 мая, 20 iюля 2018 года

Исторические примечания:

2 «заступлением княгини Ольги, сподобившейся видеть трисолнечную зарю, пребожественную Троицу»
(из «Повести о прихождении Стефана Батория на град Псков»)

3 надпись на легендарном мече князя Довмонта
«Чести моей не отдам никому»
5 точный список племен и слова князя из «Сказания о Довмонте»

7 – 8 теория академика Геннадия Яковлевича Мокеева об эсхатологическом значении 25 храмов Псковского архитектурного комплекса, где Довмонтов город представляет собой некрополь;
часы — богослужения, молитвенно освящающие каждое время суток

9 видение старца Дорофея, чрез которое Божия Матерь послала Пскову спасение от Стефана Батория

Феофилактом византийским
В Царьграде Крест святой надписан:
«Воздвиглась Русь для жизни в Боге
Крещением княгини Ольги».

Во Пскове юную Прекрасу
Князь Игорь встретил не напрасно.
Здесь первый ею Храм заложен
Трисолнечный во славу Божью.

Горит здесь ясным адамантом
Меч Нальшинайского Доманта.
«Honorum meum nebus davo» –
И принял город он по праву
Великой доблести своей,
На много славных лет и дней.

Как лев неудержимо-смелый,
Литовец родом, он соделал
Оружьем Истины металл –
И псковитянином он стал.

Им побеждался иноверец –
«Корела, Чудь, Литва и Немец».
Роднее ж не было для Пскова
Его могущества святого.
«Кто стар, отец мне. Кто же млад,
Да будет мне названый брат».

Благословенный век Христов –
Десятилетья три и года –
Его мечом сражался Псков.
Довмонт щитом стал для Свободы.

Ждет град Довмонтов Воскресенья.
Пред ним, как старцы Откровенья,
Вкруг храма Троицы Святой
Стоят дворцы сплошной метой.
Дворцы Небеснаго Царя,
Где день и ночь часы творят.

В конце iюля и начале
Последнего аккорда лета,
Как семь светильников, сияли
Господним отраженным светом
Огни Медведицы над Домом
Единой Троицы и Кромом.

Мечом Довмонта-Тимофея,
Виденьем старца Дорофея
Оплот стоит Единоглавья,
Омега, Альфа Православья.

29 мая, 20 iюля 2018 года

ОТВЕТЫ НА ВСЕ ВОПРОСЫ И НЕДОУМЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА НА ЗЕМЛЕ БОЖЬЕЙ

«Саулова злоба доставила Давиду царский венец; Иосифу темница и узы служат к величайшей славе, братняя к нему зависть доставила ему больше пользы, чем благоволение всего мира. Делаемые на кого-либо нападения и обиды — нередко умножают его силы».

Автором этого замечательного текста, переведенного на русский язык святителем Иоанном Максимовичем, является немецкий монах-проповедник Иеремия Дрексель (1581 + 1638)