Арья - Нагарджуна. Основополагающие для учения о срединном пути. Семьдесят строф о пустотности

Арья

100%

Скорость

СЕМЬДЕСЯТ СТРОФ О ПУСТОТНОСТИ

/ 23:38

23:04

21:41

23:20

23:53

21:59

СТРОФЫ, ОСНОВОПОЛОГАЮЩИЕ ДЛЯ УЧЕНИЯ О СРЕДИННОМ ПУТИ

28:24

07:51

10:04

07:34

08:07

11:46

09:35

06:36

07:24

07:10

08:43

09:54

07:12

07:31

07:27

12:08

11:42

08:33

04:56

08:51

28:16

119

«Слушаю книгу и… ничего не понимаю! А еще главы прерываются. В голове полная...»

3 комментария

Скрыть главы

Эзотерика 18K

Автор

Исполнитель

Длительность

5 часов 57 минут

Год

2016

Описание

Главной целью этого текста является опровержение средствами теории дебатов критических нападок на концепцию пустотности, и обоснование таким способом самой концепции пустотности. Позиция Нагарджуны артикулируется в этом трактате как «ничего не утверждающая» и «ничего не отрицающая», по причине несуществования того, что можно утверждать или отрицать, с точки зрения высшей реальности.
Этот труд из 70 стихов (карик) дошел до нас в метрической форме, но каждая строфа имеет прозаический комментарий, нередко представляющий собой пересказ строфы теми же терминами, дополненный союзами и служебными словами. Традиционно прозаическая часть считается автокомментарием, т.е. текстом самого Нагарджуны, хотя отдельные места, по-видимому, являются более поздними вставками. Санскритский манускрипт, переписанный Шилакарой (1106-1190), был найден ученым Рахулом Санкритьяяной в 1936 в монастыре Шалу и опубликован.

Текст составляют 450 стихов, распределенных по 27 главам. Он посвящён теме «Пустотности» эмпирической реальности и тех понятий, на которых основывается опыт её познания. Критика общепринятых понятий осуществляется Нагарджуной на двух уровнях истины — относительной и абсолютной. Текст карики построен на парадоксах, и у последующих мыслителей вызывал различные толкования. Поначалу многие западные комментаторы, опираясь на поверхностное толкование учения Нагарджуны, считали понятие пустоты всеобщим отрицанием, а буддийскую философию — примером крайнего нигилизма, но во второй половине XX века после развития буддологии и более тщательного знакомства с традицией, интерпретация Нагарджуны как нигилиста стала встречаться редко.

Поделиться аудиокнигой