Дело, как мне думается, не в Церкви, а в людях. Тогда большинство людей верили во Христа, доверяли Ему как Богу любящему и заботящемуся, и старались быть Ему верными, и эта вера и объединяла людей в Церкви и созидала их в любви и единомыслии. А теперь не так, большинство не верит и еще меньше стараются быть Ему верными, т.е. исполнять Его заповеди. Отсюда и разделение, о котором и говорил Христос, что Он пришел принести не мир, но меч, чтобы отделить верных Ему и Его словам от остальных… Каждый смотри сам, на чьей ты стороне.

Одни желающие жить честно удалились от мира в монастырь и там не без труда смогли реализовать свое стремление; другие из их кружка, по видимому, оставили это желание и подчинились духу времени; а третий — не оставил мир, но не смог выдержать непонимания, одиночества, отсутствия поддержки, давления нечестных коллег, не смог принять помощи ему предлагаемой ни от кого и закончил известным образом. А как Вы думаете почему? В чем главная причина его трагедии?

Сам еще не слушал, но в озвучке Томилова Игоря это произведение длится не 2 часа, а 6. Может здесь просто не весь рассказ?

Ответы на вопросы (вынутые из чулана царского для памятования).
Смотреть только терпеливо прослушавшим сказку.
— какой час важнее всех?
Теперешний. Потому, что всякий человек только в одном в теперешнем своем часе властен.

— какой человек нужнее всех?
Тот, с которым сейчас дело имеешь. Потому, что от тебя сейчас зависит, как ему ответить, чтоб он рад или печален стал.

— какое же дело дороже всех?
Добро, которое ты в сей час этому человеку поспеешь сделать.

Если станете все жить по этому, то все у вас заспорится и сладится. А не захотите так, то и не сладите.

Я ВОСХИЩЁН!!! И талантом, и проницательностью Лескова. Яркостью образов, тонкому юмору, глубокому переживанию истинного патриота за родную Россию…

Жил-был человек, работал, устал.
Лёг в постель, поспать хотел, а после и не встал.
Вот жил он жил и умер, постарел и умер — умер, и не встал. (©Псой Короленко)
И сам не понял как он в ад попал…

Послушав введение позволю себе не согласиться с мнением, что книга только для православных, т.к. автор призывает чувствовать в представителях других христианских конфессий братьев во Христе и открывать им с любовью свои сердца.
И делает вывод, что при чтении апокалипсиса неуместно лишь удовлетворение своей любознательности – здесь более законно стремление христианина к углублению своего знания нравственных основ учения Христа, к пониманию отклонений от них в истории Его Церкви и последствий этих отклонений. И все это – с главной целью: соблюдать написанное, то есть претворять в жизнь постигнутые основы, реализовывать их в своей личной духовной жизни.
Думаю, что это для всех актуально.

Недавно узнал о таком широко распространенном, но в то же время почти не осознаваемом явлении как созависимость. Похоже описана одна из вариаций созависимых отношений с человеком-нарциссом?

Так и мы можем равнодушно пройти мимо великих и судьбоносных событий, когда все наше внимание будет приковано к себе любимым, своим проблемам. Как часто мы не замечаем, что раним наших близких… Краткость — искра таланта. Благодарность автору и чтецу.

Глава, в которой автор пытается представить Гоголя шаманом, мне показалась фальшивой и настолько натянутой, что даже противно слушать. А определение Божественной Литургии как «людского дела, смысл, которого служение высшим силам», говорят о незнании Православия или о сознательном искажении в пользу «шаманской теории».

«где женщина, эта красавица мира, венец творения, обратилась в какое-то странное, двусмысленное существо, где она вместе с чистотою души лишилась всего женского и отвратительно присвоила себе ухватки и наглости мужчины и уже перестала быть тем слабым, тем прекрасным и так отличным от нас существом.» Это случилось там, «где человек святотатственно подавил и посмеялся над всем чистым и святым, украшающим жизнь».

Прослушал… и ничего не понял…

В 8-ой главе 1-ой части пропущено несколько абзацев, в которых автор знакомит читателя с семьей Гани Иволгина и с Птицыным. Пропуск после 3:39 в файле 1_08_1. Вот текст:

//… можно было заметить, что это большой деспот в семействе.

Нина Александровна была в гостиной не одна, с нею сидела Варвара Ардалионовна; обе они занимались каким-то вязаньем и разговаривали с гостем, Иваном Петровичем Птицыным. Нина Александровна казалась лет пятидесяти, с худым, осунувшимся лицом и с сильною чернотой под глазами. Вид ее был болезненный и несколько скорбный, но лицо и взгляд ее были довольно приятны; с первых слов заявлялся характер серьезный и полный истинного достоинства. Несмотря на прискорбный вид, в ней предчувствовалась твердость и даже решимость. Одета она была чрезвычайно скромно, в чем-то темном, и совсем по-старушечьи, но приемы ее, разговор, вся манера изобличали женщину, видавшую и лучшее общество

Варвара Ардалионовна была девица лет двадцати трех, среднего роста, довольно худощавая, с лицом не то чтобы очень красивым, но заключавшим в себе тайну нравиться без красоты и до страсти привлекать к себе. Она была очень похожа на мать, даже одета была почти так же, как мать, от полного нежелания наряжаться. Взгляд ее серых глаз подчас мог быть очень весел и ласков, если бы не бывал всего чаще серьезен и задумчив, иногда слишком даже, особенно в последнее время. Твердость и решимость виднелись и в ее лице, но предчувствовалось, что твердость эта даже могла быть энергичнее и предприимчивее, чем у матери. Варвара Ардалионовна была довольно вспыльчива, и братец иногда даже побаивался этой вспыльчивости. Побаивался ее и сидевший теперь у них гость, Иван Петрович Птицын. Это был еще довольно молодой человек, лет под тридцать, скромно, но изящно одетый, с приятными, но как-то слишком уж солидными манерами. Темно-русая бородка обозначала в нем человека не с служебными занятиями. Он умел разговаривать умно и интересно, но чаще бывал молчалив. Вообще он производил впечатление даже приятное. Он был видимо неравнодушен к Варваре Ардалионовне и не скрывал своих чувств. Варвара Ардалионовна обращалась с ним дружески, но на иные вопросы его отвечать еще медлила, даже их не любила; Птицын, впрочем, далеко не был обескуражен. Нина Александровна была к нему ласкова, а в последнее время стала даже много ему доверять. Известно, впрочем, было, что он специально занимается наживанием денег отдачей их в быстрый рост под более или менее верные залоги. С Ганей он был чрезвычайным приятелем.

На обстоятельную, но отрывистую рекомендацию Гани (который весьма сухо поздоровался с матерью, совсем не поздоровался с сестрой и тотчас же куда-то увел из комнаты Птицына) Нина Александровна сказала князю несколько ласковых слов и велела выглянувшему в дверь Коле свести его в среднюю комнату Коля был мальчик с веселым и довольно милым лицом, с доверчивою и простодушною манерой,

//— Где же ваша поклажа? — спросил он, вводя князя в комнату…

Не могу больше слушать про торговлю Христом. Это уже перебор: называть крестный ход — торговлей Христом. Выходит и апостолы торговали Христом, т.к. призывали к тому чтоб люди давали им деньги. У апостола Павла об этом не в одном послании. И собирали они много. (Правда, на себя тратили, думается, мало. Ап. Павел и сам работал, но и получал помощь от других общин). И касательно идеализации ранней Церкви, тоже все не так было возвышенно как пишет автор. И в деяниях, и особенно в посланиях видны нестроения уже в первые десятилетия Церкви. Вспомнить почему были выбраны 7 дьяконов, блуд в коринфской общине, разногласия и непонимания между христианами из иудеев и из язычников, и другие моменты. Церковь всегда состояла из несовершенных людей. А то, что дух любви уходит из сердец — это да. Так об этом Христос и предупреждал, что из-за умножения беззаконий иссякнет любовь многих. Вроде и путь понятен — уменьшай беззакония и увеличится любовь. Это теория. Осталось реализовать на практике. Прошу прощения за многословие и молитв об умножении любви и уменьшения беззаконий в моем сердце.

… я все настойчивее и настойчивее требовал от Христа, чтобы Он отныне подчинялся лично мне и в качестве беспрекословного раба во всем исполнял бы мою собственную волю. В это время вся моя жизнь превратилась в дерзкий вызов Богу: «Да будет не Твоя во мне воля, а моя в Тебе, отныне не Ты мой Бог, а я Твой бог. Я хочу властвовать над Тобой, и Ты обязан быть всегда к моим услугам. Я хочу, чтобы Ты во всем обслуживал меня и, как Всемогущий, Ты должен доставлять мне все, что бы я ни пожелал от Тебя и чего бы я у Тебя ни потребовал; для того Ты и Бог мой, чтобы служить мне и удовлетворять все мои капризы».