Дрексель Иеремия – Илиотропион, или Сообразование с Божественной волей

Иеремия Дрексель родился в 1581 г. в Баварии, в городе Аугсбург, где первоначально воспитывался в лютеранской вере. Впоследствии был обращен в католичество и преподавал в иезуитской семинарии в Диллингене, в качестве профессора риторики. На протяжении 23 лет являлся придворным священником при дворе Максимилиана I, курфюрста Баварии. По воспоминаниям современников, его голос при проповедях был настолько сильным, что его было слышно в каждом уголке церкви, а его проповеди были настолько захватывающе увлекательными, что по прошествии часа слушателям казалось, что прошло всего несколько минут ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B5%D0%BB%D1%8C,_%D0%98%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%8F

«Все в мире, даже по виду злое, кроме греха, происходит по воле Божией. Богословы объясняют это таким способом. Начало зла есть грех. В каждом грехе заключается: 1) причина, его производящая, и 2) ее неизбежные последствия, исправление наказанием. Причина греха – своеволие горделивого грешника; наказания же, будучи горькими последствиями своей причины, происходят по воле Божией, как причине не греха, но исправления или уничтожения оного.
Итак: если мы из понятия греха отбросим его причину, то не будет ни одного из горьких или злых его последствий, которое бы не происходило по воле Божией или было бы Богу неугодно.
Как горести греховные частного человека, так и общемирские бедствия: голод, засуха, эпидемии, не имеющие непосредственного отношения ко греху частного лица, происходят по воле Божией. А потому все эти беды случаются ради достижения праведных целей Промысла Божия; один только грех противен Богу (подобно тому как зло противно добру или ложь противна истине), но попускается Богом ради ненарушения личной человеческой воли или его свободы.
Эта попускающая (грех) воля Божия называется еще Промыслом Божиим. Все же то, что мы называем в обыкновенном значении злом (кроме греха – зла в точном значении), происходит по воле Божией, по смыслу богословия.
Таково основное положение, которое должно твердо содержать в уме: всякое зло или несчастие являются для нас спасительным наказанием, посылаемым Богом; но не Бог – причина нашей вины, то есть греха нашего, неизбежно влекущего за собой наказание по правде Божией. Отсюда вытекает следующее заключение: так как все в мире совершается по Божию мановению и повелению, то наш долг все принимать без ропота от Божьей десницы и совершенно покоряться Ему. И тем самым сообразовывать нашу волю с Его Божественной волей, не полагаясь ни в чем на случай подобно древним язычникам. Омраченные тьмой многобожия, они приписывали человеческое благополучие или особенным божествам, или слепому случаю, или, наконец, небрежности и злому человеческому умыслу как первоначальной причине своего счастья или несчастья. Подобные представления древних христианам весьма неприличны и должны быть нами отвергаемы.
«Это или то приключилось со мной потому, что тот или другой возненавидел меня или же навредил мне оговорами, клеветою; все было бы иначе, если бы такой-то был ко мне благорасположен, похлопотал бы об этом деле, не жалея трудов». Тщетны такие жалобы, неразумны и бесполезны такие сожаления. Напротив, умнее и благочестивее думать и говорить обо всем происшедшем: «Господь так устроил»; ибо все доброе и недоброе происходит по воле Божией».

«Нет ни одного бедствия, случившегося не по воле Божией, которая злой умысел попускает, а к приведению его в исполнение указывает способ и подает силу.
Блаженный Августин говорит: «Бог исправляет добрых людей через злых». Божие правосудие употребляет нечестивых царей и князей в значении своих орудий для научения праведных терпению и для наказания негодяев за их преступления и проступки.
Много видим примеров тому в древности. Бог обнаруживает Свою благую волю в злонамеренных стремлениях и деяниях нечестивых, с тем, чтобы их неправдой совершить праведный Свой суд над виновными пред Ним, и как чадолюбивый отец наказывает детей лозой за их проступки, но потом, видя их исправление, ласкает их и бросает лозу в огонь, так поступает и Бог с людьми порочными.
Через пророка Исаию Он угрожает народу израильскому погубить его и опустошить Палестину через ассириян: «Горе Ассириянам, жезлу гнева и бичу негодования Моего, который пущу Я на людей, прогневавших Меня. Я дал ему повеление разорить города их и потоптать их».
Но Ассириянин не так подумает и не так помыслит сердце его; у него будет на сердце – разорить и истребить много народов. Здесь Бог ясно показывает, что не воля царя Ассирийского, но Его святая воля исполняется ассириянами. Он называет их орудием гнева и бичом негодования Своего на беззакония израильтян и, следовательно, Себе Самому приписывает их наказание: «Я послал их, – говорит Он, – усмирить непокорных Мне и сильно надмевающихся в уме своем: они отвергли веру в Единого Бога и почтили идолов языческих безумными и жестокими обрядами.
Сам же царь Ассирийский, приводя в исполнение волю Божию, будет думать иначе – именно, что он совершает это по собственной своей воле, и не образумится, но устремится на убийство и истребление народов, однако же послужит он Моей воле; когда же войной ассириян накажу Я людей Моих, исправлю их, о! тогда горе жезлу тому, горе ассириянам, всех их, как ненужное орудие, брошу в огонь на сожжение».

Спасибо большое ❤♥💖💖💖

«Жизнь каждого разнится от жизни других, но каждый равно умирает. Будучи сами бренными, мы и от других терпим все столь же бренное и ничтожное. Зачем же так негодовать, так роптать? Станем со спокойствием терпеть всякое расстройство в жизни. Пусть вещественная наша природа распоряжается нашим телом, как своей частью, по своему неразумному влечению, – мы останемся радостными и мужественными в бессмертной душе своей, твердо веря, что ничто не погибает из нашего духовного существа, из того, что называем нашим “я”» (Сенека).

«В ветхозаветной Церкви Богу угодно было повелеть Моисею и Аарону все священные принадлежности алтаря и украшения их покрывать при переносе скинии багряным покрывалом и поручать их для несения левитам. При этом носящие священные принадлежности скинии ни одной из них не видели, а только чувствовали на плечах своих их тяжесть, потому что все было сокрыто багряным покровом от очей носящих. Подобно этому каждый, кто совершенно предал себя в волю Божью, охотно избегает исследования неведомых причин Провидения и Премудрости Божьей; он не будет спрашивать, зачем Бог допустил то, повелел другое, запретил третье. Тягость такого ограничения нашего любопытства должен каждый из нас нести охотно; довольно для нас быть уверенными, что носимое нами бремя, обвитое багряным покрывалом, для нас спасительно».

Эпиктет учит: «Никогда не смей говорить: я потерял то или иное; но говори: я то или другое отдал Богу. Отнято ли кем имение? Не говори: злодей отнял его у меня. Кто дал, Тот и взял; но как скоро оно взято, заботься о нем столько же, как бы заботился о чужом имении или как путешественник заботится о доме, где он имел отдых».

«Он всех нас распределил по времени и пространству, заранее с совершенной точностью зная о каждом из нас, когда и где кто именно должен родиться, когда умрет, и для каждого приготовил верную помощь к спасению его и блаженству, сообразуя эту помощь с характером и свойствами каждой личности; ибо Бог предвидит всю жизнь каждого из нас во всей совокупности настоящего, прошедшего и будущего, в полном ее движении, со всеми ее обстоятельствами, как если бы жизнь каждого совершалась на Его длани, пред Его очами. И Он содействует ко спасению каждого невидимо, но премудро, распоряжаясь многоразличными средствами или событиями, отрадными для нас или же горькими, приятными или неугодными».